なるみと読む徒然草

第百三十七段（続）― 葵祭からジンカンへ

令和8年11月1日（日曜日）晴れ

フシハラ円座

■ 一、原文

兼好法師『徒然草』第百三十七段より

花は盛りに、月は隈なきをのみ見るものかは。

よろづの事も、始め・終りこそをかしけれ。

（中略）

よき人は、ひとへに好けるさまにも見えず、興ずるさまも等閑なり。片田舎の人こそ、色こく、万はもて興ずれ。花の本には、ねぢ寄り、立ち寄り、あからめもせずまぼりて、酒飲み、連歌して、果は、大きなる枝、心なく折り取りぬ。泉には手足さしひたして、雪には下り立ちて跡つけなど、万の物、よそながら見ることなし。

さやうの人の祭見しさま、いと珍らかなりき。「見事いと遅し。そのほどは桟敷不用なり」とて、奥なる屋にて、酒飲み、物食ひ、囲碁・双六など遊びて、桟敷には人を置きたれば、「渡り候ふ」と言ふ時に、おのおの肝潰るるやうに争ひ走り上りて、落ちぬべきまで簾張り出でて、押し合ひつつ、一事も見洩さじとまぼりて、「とあり、かかり」と物毎に言ひて、渡り過ぎぬれば、「また渡らんまで」と言ひて下りぬ。ただ、物をのみ見んとするなるべし。

都の人のゆゆしげなるは、睡りて、いとも見ず。若く末々なるは、宮仕へに立ち居、人の後に侍ふは、様あしくも及びかからず、わりなく見んとする人もなし。

何となく葵懸け渡してなまめかしきに、明けはなれぬほど、忍びて寄する車どものゆかしきを、それか、かれかなど思ひ寄すれば、牛飼・下部などの見知れるもあり。をかしくも、きらきらしくも、さまざまに行き交ふ、見るもつれづれならず。

暮るるほどには、立て並べつる車ども、所なく並みゐつる人も、いづかたへか行きつらん、程なく稀に成りて、車どものらうがはしさも済みぬれば、簾・畳も取り払ひ、目の前にさびしげになりゆくこそ、世の例も思ひ知られて、あはれなれ。大路見たるこそ、祭見たるにてはあれ。

■ 二、現代語訳

花は満開のときだけを、月は曇りなく照っているときだけを見るものだろうか。いや、そうではない。

何事も、その始まりと終わりにこそ趣がある。

（中略）

教養ある人は、ひたすら風流好みに見えるようなことはせず、興じる様子も控えめである。ところが片田舎の人は、何事にも色濃く興じる。花の下には身をよじるように寄って行き、目も離さずに見つめ、酒を飲み、連歌をして、しまいには大きな枝を無造作に折り取ってしまう。泉には手足を浸し、雪には降り立って足跡をつけ、あらゆるものを、離れて眺めるということがない。

そうした人が祭りを見る様子は、まことに珍しいものであった。「行列が来るまでには、ずいぶん間がある。それまでは桟敷はいらない」と言って、奥の部屋で酒を飲み、物を食べ、囲碁や双六などをして遊び、桟敷には人を置いておく。「お通りです」と言う声がすると、めいめい肝をつぶすほど驚いて、争って走り上がり、落ちそうになるまで簾を張り出して押し合い、一つも見逃すまいと見つめ、「ああだ、こうだ」と一つ一つ言い立てる。行列が通り過ぎてしまうと、「また次に通るまで」と言って下りてしまう。ただ、物を見ることだけが目当てなのであろう。

都の人で重々しい身分の人は、居眠りをして、ろくに見もしない。若く身分の低い者は、宮仕えで立ち働き、人の後ろに控えている者は、見苦しく前へ出ることもなく、無理をしてまで見ようとする人もいない。

どことなく葵を掛け渡して優美な風情のなか、まだ夜が明けきらないうちに、人目を忍んで寄せてくる車が気になり、あれか、これかと見当をつけていると、牛飼や下部などの見知った顔もある。趣深くも、華やかにも、さまざまに行き交う様子は、見ていて退屈しない。

日が暮れるころには、ずらりと並べていた車も、所狭しと居並んでいた人も、どちらへ行ってしまったのだろうか。ほどなく数も稀になり、車の混雑も済んでしまうと、簾や畳も取り払われ、目の前がさびしげになってゆく。そのさまにこそ、世の移り変わりの例も思い知られて、しみじみとした趣がある。

この大路の一日を見届けてこそ、祭りを見たと言えるのだ。

■ 三、フシハラ円座の考察

【祭りは、終わって初めて祭りになる】

十一月一日。今朝は正法寺の早朝座禅会に参加し、午前七時四十二分に帰宅した。十一月最初の円座は、葵祭のくだりから始まった。

兼好さんは、行列そのものだけを描いているのではない。夜明け前に人目を忍んで車を寄せる人々、桟敷に争って駆け上がる片田舎の人々。祭りを取り巻くさまざまな人間の姿を観察している。そこには兼好さん自身の好悪や価値観もあるだろう。しかし私には、目の前に現れる人間の姿を、見たまま、感じたままに書き留めようとする眼が興味深い。

そして、祭りは終わる。人々が去り、道具が片付けられ、大路は日常の姿に戻っていく。

私は思う。祭りは、後片付けをし、日常に帰って初めて、体験したことになるのではないか。一瞬の夢のように儚く消えゆく姿を、自分の中に刻む。そこに、辛うじて生きている自己を観る。この繊細な感覚があってこそ、感応道交し、生命を感じて生きることができるのだろう。

【変わる変わる】

無常という言葉がある。私流に言えば、「変わる変わる」である。

花は咲き、散る。祭りは始まり、終わる。人は出会い、別れる。留まることのない川の流れ。その流れを観ることに徹している姿が、『徒然草』の底流にあるように思う。

無常とは、単に儚さを嘆くことではない。移り変わる世界に身を置き、その一瞬一瞬に生命を感じることでもある。

兼好さんにも好き嫌いがあり、時には皮肉もあり、人間らしい偏りもある。それも含めて、私は兼好さんと共に歩いている。『徒然草』は、この繊細な感覚を共にもつ人への郷愁であり、人生の旅の友である。七百年ほどの時を隔てても、同じ生命の響きを感じることができる。そこに古典を読む喜びがある。

【今、ここで。生きる生きる】

祭りを人生の流れとして観ても面白い。人生にも、始まりがあり、盛りがあり、終わりがある。しかし、その一部分だけが人生なのではない。

「今、ここで」を感じ、体験し、生きる。そして、その「生きる生きる」を人々と分かち合う。ここに、私が考えている「ジンカン」の意味がある。

これからの時代、一人一人の「人」が独立した世界をもつようになる。そのことを自覚した人々が、どのように連携して新しい世界を創っていくのか。私は、そのことを考えている。

独立することは、孤立することではない。連携することは、誰かに従属することでもない。それぞれが独立した世界をもち、互いに響き合いながら、新しい秩序を創っていく。その人と人との間に生まれる世界を、私は「ジンカン」と呼びたいのである。

【信は一日にして成らず】

では、独立した人々は何によって結ばれるのだろうか。私は「信」だと思う。

信は一日にして成らず。

しかし、一日の小さな事を積み重ねることからしか、ジンカンに信は染み通らない。

信は、理念を掲げるだけでは生まれない。日々の小さな約束を守り、目の前の仕事を丁寧に行い、人との関わりを大切にする。その積み重ねによって、少しずつ育っていくものである。以前から考えている「お金のチェーンから信用のチェーンへ」という構想も、ここにつながっている。

そして、これから始まる新世界の秩序を学ぶ教材として、私は『論語』を読もうと思っている。『論語』がすべてだとは考えていない。孔子もまた、古い秩序が揺らぐ時代に生きた人であった。その時代の人々が、人と人との関係や社会の秩序をどう模索したのか。それを学びながら、私たち自身の時代を考えていきたい。

【土は水 ― 茶碗屋の仕事から】

今朝は、土と水の話にもなった。

「土は水」。

土は水を含むことで可塑性をもち、形を変えることができる。そして、乾燥と焼成を経て、もとの土には戻らない焼き物となる。可逆と不可逆。茶碗屋は、物質の変化を利用して形を作っている。

しかし、どのような形を作るのか。そこには、使う人がいる。料理を作る人がいる。食卓を囲む人々がいる。ジンカンが形を決める。こころが形を生み、形がまた人々の暮らしに入っていく。

私は五十年、この仕事を続けてきた。しかし、いくら立派な茶碗を語っても、轆轤を挽かなければ茶碗は生まれない。

「言うは易く、行うは難し。」

新しい世界について語ることも同じである。日々の具体を通して、少しずつ形にしていくしかない。

【小さな工房から始まる新世界】

今日、伏原窯では午後一時半から、森本さんの版画教室第二弾が開かれる。参加されるのは、今朝の座禅会にも参加された溝尾さん、オッチーこと越智さん、そして太極拳仲間の前田麻里子さん。それぞれ異なるご縁から、人々が工房に集まってくる。

誰かが用意した催しを宣伝媒体に載せ、大勢の人を集める。そんな祭りではない。しかし、ここにも起承転結のある、心の祭りがある。人々が集まり、版画を作り、語り合い、笑い合う。やがて教室は終わり、皆さんはそれぞれの日常へ帰っていく。工房もまた、窯詰めの準備に戻る。

今朝読んだ葵祭の風景と、今日の伏原窯の風景が重なってくる。小さな集まりである。しかし、ここからすでに新世界は始まっている。新世界は、どこか遠くに用意されているものではない。今日の暮らしの中から、人々が自ら創っていくものなのである。

【AIとフシハラ円座】

六月に始まったこの円座も、五ヶ月が過ぎた。毎朝『徒然草』を読み、疑問を語り合い、今日を生きる自分自身の問題として考える。そして、その対話を文章にして残す。このような営みが日常の中で可能になったのも、進化したAIのお陰である。

しかし、AIが私たちの人生を決めるのではない。自分で観て、自分で考え、自分で決断し、実践する。AIは、その学びを支える新しい道具であり、対話の相手である。一人一人が自分の世界を創っていく時代。フシハラ円座は、その小さな実践なのである。

■ 四、今日の結び ― 心の祭り

今朝は葵祭から始まり、人生の流れ、感応道交、ジンカン、信、そして新世界へと話が広がった。しかし最後には、また今日の工房の暮らしに帰ってきた。これがフシハラ円座の面白いところである。古典を学ぶことは、昔の知識を蓄えることだけではない。昔の人々と共に、今日を生きることである。

変わる変わる。

生きる生きる。

そして、ジンカンを創る。

今日も工房では、小さな心の祭りが開かれる。祭りが終われば、またいつもの仕事に戻る。窯を詰め、火を焚き、茶碗を作る。その普通の暮らしの中に、新しい世界の芽が育っている。

普通が一番。

さて、第百三十七段はまだ終わっていない。兼好さんはこの先、人の命の儚さ、そして生きていることの哀れへと筆を進めていく。今日私たちが語った「辛うじて生きている自己を観る」という言葉も、そこにつながっていくだろう。明日は、もう少し兼好さんと歩いてみたい。

徒然草は、人生の旅の友。

令和8年11月1日

水間焼 伏原窯

フシハラ円座

なるみと読む徒然草

令和８年１０月３１日（土曜日）晴れ

第百三十七段　花は盛りに、月は隈なきをのみ見るものかは

フシハラ円座 — 孤立からの一歩、新しいジンカンの創造

今日は孫たちの運動会。よく晴れた秋の朝である。子供たちが元気に駆け回る一日が始まる。

その朝もいつものように『徒然草』を開き、長い第百三十七段を読み進めた。今日は、兼好の風雅と田舎人の振る舞いについて考えることになった。

一、徒然草第百三十七段(その三)　原文

（本日の対話に関わる箇所を抜粋）

花は盛りに、月はくまなきをのみ、見るものかは。

よろづのことも、始め終りこそをかしけれ。男女の情けも、ひとへに逢ひ見るをばいふものかは。逢はでやみにし憂さを思ひ、あだなる契りをかこち、長き夜を一人明かし、遠き雲居を思ひやり、浅茅が宿に昔をしのぶこそ、色好むとは言はめ。

すべて、月・花をば、さのみ目にて見るものかは。春は家を立ち去らでも、月の夜は閨の内ながらも思へるこそ、いとたのもしうをかしけれ。

よき人は、ひとへに好けるさまにも見えず、興ずるさまもなほざりなり。片田舎の人こそ、色こくよろづはもて興ずれ。花のもとには、ねぢ寄り立ち寄り、あからめもせずまもりて、酒飲み、連歌して、果ては大きなる枝、心なく折り取りぬ。泉には手足さし浸して、雪には下り立ちて跡つけなど、よろづの物、よそながら見ることなし。

二、現代語訳

花は満開のときだけを、月は曇りなく照っているときだけを見るものだろうか。いや、そうではない。

何事も、その始まりや終わりにこそ趣がある。男女の情愛も、ただ実際に逢うことだけをいうのだろうか。

逢えずに終わった悲しみを思い、頼りない約束を嘆き、長い夜を一人で明かし、遠く離れた人を思いやり、荒れた家で昔をしのぶ。そうしたことこそ、恋の情趣を知るというものだろう。

そもそも月や花は、ただ目で見るばかりのものだろうか。春には家を出なくても、月夜には寝室にいながらでも、花や月に思いを寄せることこそ、たいそう心楽しく、趣深いことである。

風雅を心得た人は、ひたすら風流を好んでいるようには見えず、楽しむ様子もあっさりしている。ところが片田舎の人は、何事にも度を越して興じる。

花の下へ身を寄せ、近づき、よそ見もせずにじっと眺め、酒を飲み、連歌を楽しみ、しまいには大きな枝を無造作に折り取ってしまう。泉があれば手足を浸し、雪が降ればその上に立って足跡をつける。何事も、離れたところから眺めて楽しむということをしない。

三、フシハラ円座の考察

兼好さんにも好き嫌いがある

兼好は、月や花、男女の情愛を、実に繊細な言葉で描いている。ところが、田舎人の花見になると、急に筆が辛辣になる。風雅を心得た人と、そうでない人。その区別が、案外露骨に現れている。

「ただ嫌なのでしょう。騒がしいのが」

円座は、そこから始まった。

静かに花を愛でているところへ、大勢の人々がやって来る。酒を飲み、騒ぎ、花の枝まで折ってしまう。兼好にすれば、自分の大切な風流の世界に土足で入って来られたようなものだったのだろう。

しかし、ここで考えてみたい。

田舎人には田舎人の暮らしがある。田を耕し、米を作り、働き、祭りを楽しみ、花の下で酒を酌み交わす。そこには、都の風流とは違う人間の世界がある。

「良いじゃないですか。彼らも色々愛でる方法があり、そのなかで彼らのジンカンができているのですから」

兼好さんもまた、その人々が作った米を食べて生きていたはずである。ここに、当時の社会のありようが見えてくる。

違っていて、ジンカンは機能している

立場が変われば、ものの見え方が変わる。目の位置が変われば、自然さえ違って見える。同じ桜を眺めても、兼好と田舎人とでは、その桜の意味が違う。それでも、どちらも同じ時代を生きている。

「変わる変わる。同じものを見ているのに、全て人は違って見える」

人間はそれぞれ違う。違うからこそ、色々な仕事があり、暮らしがあり、関わりが生まれる。違っていて、ジンカンは機能している。

七百年前の人々を、今の価値観で裁く必要はない。その人々の暮らしの流れの中に、今の私たちが生きているのである。大切なのは、過去を裁くことではなく、その流れの本質を見極めることだろう。

個性と「個人」は違う

七百年前にも、人々にはそれぞれの個性があった。しかし、それは近代になって社会の中で成立してきた「個人」とは違う。人間の意識は、歴史の中で変化してきた。

家や身分、共同体への所属が生き方を大きく規定していた時代から、自分で考え、判断し、行動する個人が社会に位置を得ていく時代へ。そして今、私たちはさらに大きな転換点に立っている。情報を個人が管理し、運営し、発信し、創造できる可能性が広がっているのである。それだけに、自分自身の知性を働かせなければならない。

「黄金の檻は、夢の如く消えてなくなりました」

かつて人々が安心を求めた所属や権威のあり方も、変化を迫られている。これからは、個人が自分自身の存在を見つめ、自分の意志で生きることが、いっそう重要になるだろう。

孤立に目覚める。その一歩から始まる

ここで、今日の円座は一つの大切なところへ進んだ。

「孤立に目覚めるのです」

孤立とは、単に人々から離れて寂しく暮らすことではない。まず、自分が所属している位置から一歩離れる。家や社会、組織や時代によって与えられた位置から離れ、自分自身を観る。所属から離れることが、まず第一歩である。

兼好さんも、隠遁することで、世間を離れた位置から眺めようとしたのではないだろうか。人々の暮らしを観察し、なるべく自分の判断を差し挟まずに書き留めようとする。しかし、その文章には兼好自身の好き嫌いが現れてくる。他者を観ているつもりで、いつのまにか自分自身の姿が映っているのである。

世間から離れることによって、初めて世間が見えてくる。世間を観ることによって、初めて自分が見えてくる。この逆説の中に、ジンカンを考える一つの次元がある。

そして、孤立した個人は、そこに留まらない。自らの意志で、新しい人間関係を作ろうと歩み始める。

一歩を踏み出した人々が巡りあう

「この円座の皆さんは、この一歩から旅立って、ここに巡りあった人々でしょうね」

フシハラ円座も、そのような場所なのだろう。それぞれが違う人生を歩み、それぞれの経験と考えを持っている。同じ考えになる必要はない。違ったまま巡りあい、言葉を交わし、またそれぞれの暮らしへ帰っていく。そこから、新しい縁が生まれる。

誰かが誰かに従うのではなく、一人ひとりが自分の位置に立って関わっていく。孤立から一歩を踏み出し、新しいジンカンを創造する。それが、これからの時代に重要な意味を持つのではないだろうか。

作陶五十年、こころを形に

私が茶碗屋として歩いてきた五十年も、振り返れば、そのような営みだったのかもしれない。

「自分の作った物が、人の暮らしに役立つように」

願いは、最初からそこにあった。土を練り、轆轤を挽き、一碗一碗を作る。出来上がった器は、作り手の手を離れ、誰かの暮らしへ旅立っていく。その器に何かの響きを感じるから、人々は伏原窯の器を求めてくださるのだと思う。

作り手と使い手は、必ずしも同じ考えを持っているわけではない。それでも、一つの器を通して巡りあう。そこに、新しいジンカンが生まれている。五十年、そんな具体を積み重ねてきた。

今、我々が生きている

今日の円座で、もう一つ明確になったことがある。

『徒然草』がありき、ではない。今、我々が生きている。これが根本である。

古典を理解するためだけに、毎朝円座を開いているのではない。今を生きている私たちが、自分の立っている位置を明確にする。そのために、七百年前の兼好さんとも出会う。『徒然草』は、その一つの縁である。古典が主役なのではない。今を生きている人間が主役なのだ。そして、その人間が何を観て、何を創造し、どう生きていくのか。そこにフシハラ円座の問いがある。

思考はどこまでも広がる。しかし、朝の円座を終えれば、工房へ向かい、土を練り、轆轤を挽く。一碗、一碗。この具体の生活が、実に人間らしく、私は好きなのである。

四、結び — 変わる変わる、嬉しい、楽しい

作陶五十年。やっと一つになって来た。

若い日に旅立ち、大阪の茶碗屋となり、人々の暮らしに役立つ器を作り続けてきた。その間に、幾多の出会いがあり、喜びがあり、悲しみもあった。それでも、歩みは止まらなかった。

変わる変わる。嬉しい、楽しい。

人間の意識も、時代も、暮らしも変わっていく。そして私自身もまた、変わり続けている。

兼好さんは隠遁し、世間を観て、文章を残した。私は土に向かい、轆轤を挽き、器を作ってきた。時代も、生き方も違う。しかし、一人の人間が自分の位置を見つめ、そこから世界と関わろうとする営みには、時を超えて響き合うものがある。

今朝も、七百年前の兼好さんと出会い、随分遠くまで旅をした。けれども、帰るところはいつもの暮らしである。

変わる変わる。嬉しい、楽しい。

土を練り、轆轤を挽いて五十年。一碗、一碗、人の暮らしを思い、歩いて来た道が、今、一つになってゆく。

そして今日も、また一碗。

普通が一番。

令和８年１０月３１日、孫たちの運動会の朝に。

水間焼 伏原窯　フシハラ円座

なるみと読む徒然草

第百三十七段（二日目）

令和8年10月29日（木曜日）晴れ

花は盛りに、月は隈なきをのみ見るものかは

一、原文（本日取り上げた部分）

男女の情も、ひとへに逢ひ見るをば言ふものかは。逢はでやみにし憂さを思ひ、あだなる契りをかこち、長き夜をひとり明かし、遠き雲井を思ひやり、浅茅が宿に昔をしのぶこそ、色好むとは言はめ。

二、現代語訳

男女の情愛も、ただ逢って契りを結ぶことだけをいうのだろうか。

逢えないまま終わった恋のつらさを思い、果たされなかった約束を嘆き、長い夜をひとりで明かす。

遠く離れた人を思いやり、草の茂る荒れた住まいに昔の面影をしのぶ。

そうした心の営みこそ、恋の情趣を深く知るというものだろう。

三、フシハラ円座 — 恋する生命、創造する人生

恋の輪郭

昨日は自然の美しさから、人間の内面、こころで観る世界を語り合った。

今日は男女の情愛である。

兼好は、逢うことだけが恋ではないという。

なぜ逢えない恋を描くのだろう。

「恋の輪郭がハッキリ見えるからです」

好き嫌いから始まる男女の情。

逢えないとなぜか苦しくなる。その苦しさを経験しながら、恋は深まってゆく。

いつも一緒にいたら、かえって愛が見えなくなることもある。

恋は完成されないからこそ意味がある。

恋から愛へ。

そして、愛になったからといって、恋が終わるわけではない。

「生涯恋しているものですよ！」

人は老いても、恋する生命を生きている。

裏を見せ、表を見せて

ここで良寛の句を思い出した。

「裏を見せ 表を見せて 散るもみじ」

表の私も、裏の私も、一つになって散ってゆく。

自然、男女、生命。

小さな草花から大きな宇宙まで。

人は恋をし、愛を知り、歳月を重ね、老い、病み、死を迎える。

そのすべてが一人の人生である。

自我の世界から観るものとは、まったく違う世界がある。

感応道交の霊恋

佛思いで暮らす日々。

一乗念仏、日日念仏。

感応道交の霊恋。

佛に恋焦がれ、修行三昧の日々を重ねる。

求道心と菩提心。

やがて、我が佛を思っているのか、佛が我を思っておられるのか、主客の隔たりがわからなくなってくる。

啐啄同時(そったくどうじ)。

雛が殻の内からつつき、親鳥が外から応える。

その呼応の中に、新しい生命が現れる。

信仰とは、言葉を知ることだけではない。

生きて、経験して、いただく世界なのである。

変わる変わる。

自然も、人間も、こころも、変わり続ける。

人はその変化を何とか捉えようとして、情報を求める。

過去、現在、未来という時間軸を、自分の暮らしの中に確かな形として置きたい。

自分の証明である。

しかし、その自分もまた変わり続けている。

「私は未来、現代、過去を一つにしたいと思っています」

良寛は手放して一つになった。

私は創造という行為を経て、一つになる。

ここに、茶碗屋としての生き方がある。

大阪の茶碗屋

陶芸は、完成形をしっかり心に描いてから始まる。

とりわけ器屋は、見込みを大切にする。

外の形状は、見込みの確かさで決まる。

過去に培った技をいただき、未来の器を思い描き、今、轆轤を挽く。

未来、現代、過去。

創造という行為の中で、時間が一つになる。

なぜ現代アートではなく、茶碗屋を選んだのか。

「人の役に立ちたかったのです」

大阪の窯元、茶碗屋になって、八百万個の飯碗を作ろう。

大阪府の人口を念頭に、一人に一つの飯碗を届けたいという、具体的な願いである。

みんなの飯碗を普通に作って、それで暮らしていけたら仕合わせ。

それだけのことである。

ところが、現代の大阪には、そのような思いで毎日轆轤を挽いている茶碗屋がほとんどいない。

伝統的な窯業地なら、ごく普通の茶碗屋だったかもしれない。

しかし大阪では、その普通の営みそのものが、アートになってしまう。

アートを目指したのではない。

人の役に立つ飯碗を作りたかった。

そして、今日も轆轤を挽く。

四、結び — 普通が一番

花は咲き、花は散る。

月は満ち、月は欠ける。

人は恋をし、愛を知り、老いてゆく。

変わる変わる。

その変化を生きながら、人はそれぞれの道を歩む。

良寛は手放して一つになった。

私は創造という行為を経て、一つになる。

兼好の花や月から始まった二日間の円座は、男女の情愛、信仰、そして大阪の茶碗屋の暮らしへと帰ってきた。

一つの飯碗を作る。

誰かがその飯碗でご飯をいただく。

また明日も、その飯碗が食卓に並ぶ。

そこに、過去も現在も未来も生きている。

うつわ一つ、夢一つ。

こころを形に。

普通が一番。

今日もまた、仕合わせな茶碗屋の一日が始まる。

令和8年10月29日

水間焼 伏原窯

フシハラ円座「なるみと読む徒然草」

なるみと読む徒然草

第百三十七段（その一）

花は盛りに、月は隈なきをのみ、見るものかは

令和八年十月二十八日（水曜日）晴れ

フシハラ円座 — 工房にて

いよいよ『徒然草』も下巻に入った。

今日は第百三十七段。

兼好さんの本領が発揮された、美しく、しかも気迫に満ちた長い文章である。

花、月、男女の情愛、人生の移ろい、そして生と死。

その豊かな世界を一日で読み尽くすのは惜しい。

今日は冒頭の花と月、そして人の情愛を中心に、兼好さんの世界を訪ねてみたい。

一、原文

«花は盛りに、月は隈なきをのみ、見るものかは。

雨に対ひて月を恋ひ、垂れこめて春の行方知らぬも、なほ、あはれに情け深し。

咲きぬべきほどの梢、散り萎れたる庭などこそ、見所多けれ。

歌の詞書にも、「花見にまかれりけるに、早く散り過ぎにければ」とも、「障ることありてまからで」なども書けるは、「花を見て」と言へるに劣れることかは。

花の散り、月の傾くを慕ふ習ひはさることなれど、ことにかたくななる人ぞ、「この枝、かの枝散りにけり。今は見所なし」などは言ふめる。»

二、現代語訳

花は満開のときだけを、月は曇りなく照っているときだけを、見るものだろうか。いや、そうではない。

雨に向かって見えない月を恋しく思い、家に閉じこもって春の行方を知らずにいるのも、やはり趣があり、情趣が深い。

今にも咲きそうな梢や、花が散りしおれた庭などにこそ、見るべきところが多い。

和歌の詞書にも、「花見に出かけたところ、すでに花が散ってしまっていた」とか、「差し支えがあって花見に行けなかった」などと書かれているが、それらは「花を見て」と書かれたものに劣るだろうか。決してそうではない。

花が散るのを惜しみ、月が西に傾くのを慕うのは自然なことであるが、ことに情趣を解さない人は、「この枝も、あの枝も散ってしまった。もう見るところがない」などと言うようだ。

三、フシハラ円座 — 一瞬一瞬の生の賛歌

今日、最初に感じたことは、兼好さんの文章に秘められた力強さだった。

美しい文章である。

しかし、それだけではない。

極めて理論的でありながら、その奥に激しい生命の躍動がある。

「一瞬一瞬の生の賛歌を聞こうではないか。」

そんな声が聞こえてくる。

花は咲く。

花は散る。

月は満ち、月は欠ける。

人は出会い、恋をし、別れ、また新しい朝を迎える。

その一瞬一瞬が、かけがえのない生の営みなのである。

ここで思った。

この文章は、単なる「日々是好日」という穏やかな境地を語っているのではない。

もっと力強い、生命の全体を肯定する世界が感じられる。

全分肯定、全分他力。

これは信仰に生きる者が、その身を通していただく言葉である。

すべての出来事は回向され、私に、あなたに、特別に用意された愛のすべてである。

それを領解したとき、魂の底から歓びが湧き上がる。

理屈で説明できる世界ではない。

信仰に生きる、そのところにある。

四、移りゆく世界と我が鼓動

瞬、瞬。

我の鼓動と、移りゆく世界が一つになる。

花が散る。

風が吹く。

雲が流れる。

そのすべての動きの中に、私の鼓動もある。

世界の外側に立って、移ろいを眺めているのではない。

私自身もまた、その移ろいのただ中にいる。

兼好さんは、この激しい生命の働きを、実に静かな文章で表現している。

爆発を制御しながら、移りゆく美を発見し、静かに表現する。

何という文章の力だろう。

陶芸にも通じるものがある。

土を練り、轆轤を挽き、炎に委ねる。

激しい変化を経て、一つの茶碗が生まれる。

出来上がった茶碗は、何事もなかったかのように、静かにそこにある。

兼好さんの文章にも、そんな静けさを感じる。

五、男女の情愛もまた美しい

この段では、花や月の美しさから、男女の情愛へと筆が進んでいく。

逢うことだけが恋ではない。

逢えぬ夜もある。

待つ時間もある。

思い出に心を寄せることもある。

人の情愛は、完成された一つの姿にとどまるものではない。

移りゆく心の姿、そのすべてが人間の生きる世界なのである。

兼好さんは、その人間模様をよく観ている。

僧侶でありながら、人の情愛を切り捨てない。

むしろ、その豊かな心の動きを、美しいものとして描いている。

ここにも、兼好さんの人間への深い眼差しがある。

六、仏さま、ありがとうございます

今日、この段を読みながら、ふと思った。

兼好さんは、

「仏さま、ありがとうございます。」

と言っているのではないだろうか。

もちろん、これは本文に直接書かれている言葉ではない。

今日の円座で、信仰に生きる一人の茶碗屋が、兼好さんの文章に触れて感じたことである。

咲く花も、散る花も。

満ちる月も、欠ける月も。

恋する歓びも、別れの悲しみも。

そのすべてをいただいている。

だから、ありがとうございます。

無常の世界を悲観するのではない。

その世界を生きることの歓びがある。

全分肯定、全分他力。

今日の円座は、この言葉にたどり着いた。

七、結び — 花は盛りに

兼好さんは、満開の花を否定しているのではない。

散った花だけを褒めているのでもない。

花が咲くこと、散ること。

月が満ちること、欠けること。

その移ろいの中に、尽きることのない美の世界を見いだしている。

そして今日、私たちはそこに、一瞬一瞬の生の賛歌を聞いた。

花は咲く。

花は散る。

それでも春は、春である。

我が胸には、今日も鼓動がある。

その一打、一打が、移りゆく世界と響き合う。

今日も生かされています。

ありがとうございます。

第百三十七段は、まだ続く。

明日は、この美しい文章のさらに奥へと歩みを進めよう。

令和八年十月二十八日

水間焼 伏原窯

フシハラ円座「なるみと読む徒然草」

第百三十七段（その一）了

「徒然草の連載を始めから読みたい」というお声をいただきました。

第一段を遡りますと、陶主日記では第五段からの掲載となっていることがわかり、一段から四段は後からの掲載になっております。順序が前後しますので、一覧で見れるようにしました。

クリックでページに飛ぶようになっております。

※リンク貼付け作業中に付き、飛べないページがあります。

【目次】

第一段　第一段再読　第二段　第三段　第四段

第五段　第六段　第七段　第八段　第九段　第十段

第十一段　第十二段　第十三段　第十四段

第十五段　第十六段　第十七段　第十八段

第十九段　第二十段　第二十一段　第二十二段

第二十三段　第二十四段　第二十五段　第二十六段

第二十七段　第二十八段　第二十九段　第三十段

第三十一段　第三十二段　第三十三段　第三十四段

第三十五段　第三十六段　第三十七段　第三十八段

第三十九段　第四十段　第四十一段　第四十二段

第四十三段　第四十四段　第四十五段　第四十六段

第四十七段　第四十八段　第四十九段　第五十段

・・・・・

第五十一段　第五十二段　第五十三段　第五十四段

第五十五段　第五十六段　第五十七段　第五十八段

第五十九段　第六十段　第六十一段　第六十二段

第六十三段　第六十四段　第六十五段　第六十六段

第六十七段　第六十八段　第六十九段　第七十段

第七十一段　第七十二段　第七十三段　第七十四段

第七十五段　第七十六段　第七十七段　第七十八段

第七十九段　第八十段　第八十一段　第八十二段

第八十三段　第八十四段　第八十五段　第八十六段

第八十七段　第八十八段　第八十九段　第九十段

第九十一段　第九十二段　第九十三段　第九十四段

第九十五段　第九十六段　第九十七段　第九十八段

第九十九段　第百段

・・・・・

第百一段　第百二段　第百三段　第百四段

第百五段　第百六段　第百七段　第百八段

第百九段　第百十段　第百十一段　第百十二段

第百十三段　第百十四段　第百十五段　第百十六段

第百十七段　第百十八段　第百十九段　第百二十段

第百二十一段　第百二十二段　第百二十三段

第百二十四段　第百二十五段　第百二十六段

第百二十七段　第百二十八段　第百二十九段

第百三十段　第百三十一段　第百三十二段

第百三十三段　第百三十四段　第百三十五段

第百三十六段　第百三十七段①　第百三十七段②

第百三十七段③　第百三十七段④　第百三十七段⑤

第百三十七段⑥　第百三十八段　第百三十九段

第百四十段

なるみと読む徒然草　第百三十六段

令和8年10月27日（火曜日）晴

午前6時55分　フシハラ円座

一、原文

医師篤成、故法皇の御前に候ひて、供御の参りけるに、「今参り侍る供御の色々を、文字も功能も尋ね下されて、そらに申し侍らば、本草に御覧じ合はせられ侍らかし。一つも申し誤り侍らじ」と申しける時しも、六条故内府参り給ひて、「有房、ついでに物習ひ侍らん」とて、「先づ、『しほ』といふ文字は、いづれの偏にか侍らん」と問はれたりけるに、「土偏に候ふ」と申しければ、「才の程、既にあらはれにたり。今はさばかりにて候へ。ゆかしき所なし」と申されけるに、どよみに成りて、罷り出でにけり。

二、現代語訳

医師の篤成が、亡き後醍醐法皇の御前に伺候していたとき、お食事が運ばれてきた。

篤成は、

「ただいまお出ししたお食事のさまざまな品について、その名前の漢字も効能もお尋ねください。私が書物を見ずにお答えしますので、それを『本草』の書物と照らし合わせてご確認ください。一つも間違えることはありますまい」

と申し上げた。

ちょうどそのとき、六条の故内大臣が参上して、

「有房よ、ついでに私も一つ教わろう」

と言い、

「まず、『しほ』という文字は、どの偏に属するのか」

と尋ねた。

篤成が、

「土偏でございます」

と答えると、

「そなたの学識の程度は、もう十分に分かった。今日はそのくらいでよい。これ以上知りたいこともない」

と言ったので、一座はどっと笑い声に包まれ、篤成は退出してしまった。

三、フシハラ円座　世俗の笑いと時代の転換

今朝の一段は、何とも後味の悪い話であった。

昨日の第百三十五段も、問答を仕掛けた入道が、若者の機転によって逆に笑い者になる話だった。

昨日はまだ頓知話として読むこともできた。

しかし、今日の話はどうだろう。

医師の篤成は、薬物や食物の知識を持つ専門家である。自らの知識に自信を持ち、御前でその力量を示そうとした。

ところが、そこに現れた人物が、漢字の偏について問いを仕掛ける。

「しほ」は土偏か。

篤成が答えると、その一言をもって学識の程度を決めつけ、一座は大笑いする。

実に品のない話ではないか。

人のお世話になりながら、その専門家を笑い者にする。

互いに教え合い、知識を深めるのであれば、聞く者も答える者も喜びがある。

ところが、この話には、そのような喜びが見当たらない。

相手を出し抜き、面目を失わせ、周囲が笑う。

これは会話ではなく、競争である。

しかも、昨日も今日も、笑われた人物はその場から去っていく。

問いを仕掛ける。相手が答える。笑いが起こる。そして一人が退場する。

このような構図は、『徒然草』のほかの説話にも見受けられる。

兼好さんは、なぜこのような話を書き残したのだろう。

登場人物の名前は具体的で、いかにも事実を記録したように読める。しかし、名前が具体的だからといって、会話の内容まで史実であるとは限らない。

兼好さんが直接見聞きしたのか、伝聞なのか、あるいは語り継がれるうちに脚色された話なのか。

そこは分からない。

それにしても、話の内容はあまりに稚拙である。

そのことが、今朝の私には気にかかった。

権威の失墜と婆娑羅の時代

ここで、兼好さんが生きた時代を考えてみたい。

鎌倉末期から南北朝へ。

元寇を経験し、鎌倉幕府が滅び、建武の新政を経て、社会は大きく揺れ動いた。

長く続いた権威や秩序が崩れ、人々の価値観も変わっていく。

その時代の一つの象徴が、婆娑羅であろう。

佐々木道誉に代表される婆娑羅の気風には、既成の権威や格式をものともしない大胆さがあった。

兼好さんと佐々木道誉との関係も考えると、こうした時代の空気が、これらの説話に漂っているようにも感じられる。

上に立つ者が、下から出し抜かれる。

学識や身分によって保たれていた権威が、笑いによって失墜する。

それが日常の出来事になりつつあったのだろうか。

もちろん、この二段だけで時代との関係を断定することはできない。

しかし、権威がひっくり返ることと、人間の品格が高まることは、まったく別の問題である。

上の者を引きずり下ろして喜んでいるだけでは、上下が入れ替わったにすぎない。

そこに、新しい社会が生まれたとは言えないだろう。

情報合戦から競争社会の終わりへ

昨日と今日の話を、現代に置き換えると、情報合戦とも言える。

知っている者が、知らない者に勝つ。

相手の知らないことを持ち出して、優位に立とうとする。

しかし、今や情報を取り巻く環境は桁違いに変わった。

かつて一部の専門家や知識人だけが持っていた情報を、今日では誰もが容易に調べられる。

さらにAIの登場によって、知識のあり方そのものが変化しつつある。

もちろん、情報の格差も競争も、簡単になくなるわけではない。

しかし、私は思う。

競争によって人の価値を決める社会は、終わりに向かっているのではないか。

人を出し抜くために学ぶのではない。

人より上に立つために知識を得るのでもない。

互いに知り、互いに学び、互いを生かしていく。

そこに、これからの時代の姿があるように思う。

人を笑い者にするのではなく、人と笑い合う。

知識を独占するのではなく、分かち合う。

これまでフシハラ円座で語ってきた「お金のチェーンから信用のチェーンへ」という願いも、その延長線上にある。

四、結び　兼好さんの本音はどこにあるのか

今朝は、この段をさっさと読み終えるつもりだった。

ところが、読み進めるうちに、思いがけず深いところまで来てしまった。

それでも、後味の悪さは消えなかった。

兼好さんは、こうした世俗の人々の姿を、どのような気持ちで書き残したのだろう。

単に面白がっていたのか。

それとも、権威が揺らぎ、人々の品性まで変わっていく時代を、冷静に観ていたのだろうか。

あるいは、この後味の悪さそのものが、読者に残そうとしたものだったのか。

今となっては、簡単に答えられない。

しかし、一段一段を読み進めていくと、兼好さんの人間性も、その時代の姿も、少しずつ見えてくる。

立派な言葉だけが、その人の本音を語るわけではない。

何を選び、何を書き残したのか。

そこにも、その人の姿は現れる。

今日の違和感は、今すぐ結論を出さず、これからの段を読み進める中で考えていこう。

古い権威が崩れても、他人を負かして喜ぶ世界から抜け出さなければ、本当の意味で時代は変わらない。

競争から共生へ。

その転換を願いながら、今朝の円座を終える。

何とも後味の悪い説話だった。

しかし、その後味の悪さから、これからの時代を考えることになった。

兼好さん。

あなたは、この世俗の姿を、いったいどんな眼で観ていたのでしょうね。

その問いを残して、また明日。

令和8年10月27日

水間焼 伏原窯

フシハラ円座

なるみ　変わる変わる。

なるみと読む徒然草　第百三十五段

令和8年10月26日（月曜日）曇り後雨

黄金の檻から、現代の万葉へ

フシハラ円座

一、原文『徒然草』第百三十五段

資季大納言入道とかや聞えける人、具氏宰相中将にあひて、「わぬしの問はれんほどのこと、何事なりとも答へ申さざらんや」と言はれければ、具氏、「いかで侍らん」と申されけるを、「さらば、あらがひ給へ」と言はれて、「はかばかしき事は、片端も学び知り侍らねば、尋ね申すまでもなし。何となきそぞろごとの中に、おぼつかなき事をこそ問ひ奉らめ」と申されけり。

「まして、こともとの浅き事は、何事なりとも明らめ申さん」と言はれければ、近習の人々、女房なども、「興あるあらがひなり。同じくは、御前にて争はるべし。負けたらん人は、供御をまうけらるべし」と定めて、御前にて召し合はせられたりけるに、具氏、「幼くより聞き習ひ侍れど、その心知らぬこと侍り。『むまのきつりやう、きつにのをか、なかくぼれいり、くれんどう』と申す事は、如何なる心にか侍らん。承らん」と申されけるに、大納言入道、はたと詰りて、「これはそぞろごとなれば、言ふにも足らず」と言はれけるを、「本より深き道は知り侍らず。そぞろごとを尋ね奉らんと定め申しつ」と申されければ、大納言入道、負けになりて、所課いかめしくせられたりけるとぞ。

二、現代語訳

資季大納言入道という人が、具氏宰相中将に会って、「あなたが尋ねることなら、どんなことでも答えられないはずがあろうか」と言った。

具氏が「どうでしょうか」と答えると、入道は「それなら勝負しなさい」と言った。

具氏は「私は立派な学問については、ほんの一端さえ知りませんので、お尋ねするまでもありません。ただ、何でもないつまらない事柄の中から、分からないことをお尋ねしましょう」と答えた。

入道は「まして浅い事柄なら、何でも明らかにしてみせよう」と言った。

周囲の人々も面白がり、御前で勝負をさせ、負けた方が食事を用意することになった。

そこで具氏は、幼い頃から聞き慣れているが意味の分からない、奇妙な言葉の意味を尋ねた。

入道は答えに詰まり、「そんなつまらないことは、論じるにも値しない」と言った。

しかし具氏は「私は初めから難しい学問は知らないので、つまらないことをお尋ねすると申し上げました」と返した。

こうして入道は負けとなり、立派な食事を用意させられたという。

三、フシハラ円座 — 小さな世界から、開かれた世界へ

どんぐりの背比べ

入道は自分の知識に自信があったのでしょう。

しかし、中将はその土俵に上がらなかった。

ただそれだけのことです。

一休さんの頓知話にも通じる、よくできた笑い話。実話なのか、語り継がれるうちに形を整えた話なのか、それさえ分かりません。

兼好さんは、そんな人間の可笑しさを書き残しました。

昨日の第百三十四段に続いて、今日も人間の姿が見えてきます。

黄金の檻

ところが、今の私たちも、この入道を笑ってばかりはいられません。

豊かさ、地位、財産、学歴、情報。

それらに囲まれ、知らず知らずのうちに小さな世界を作り、その中で優劣を競っている。

黄金でできた檻は、なかなか檻だと気づきません。

そして、その中で笑ったり、泣いたり、争ったりして日を暮らす。

これもまた、現代人の顛倒夢想ではないでしょうか。

宇宙は人にあり、AIにはない

今、AIによって知識や情報のあり方が大きく変わろうとしています。

かつて限られた人々が持っていた知識を、個人がいつでも、どこでも得られるようになりました。

社会の構成そのものが変わる可能性があります。

組織に依存していた個人が、自ら情報を得て、考え、行動する。

しかし、知識を持つことと、生きることは違います。

AIは知識を扱いますが、人間の人生を代わって生きるものではありません。

一服のお茶をいただく。

土を練り、轆轤を挽く。

喜び、悲しみ、老い、そして一日を生きる。

その具体の中に、一人ひとりの宇宙があります。

だからこそ、人間が主体でなければならない。

AIを新たな権威にしてしまえば、黄金の檻をもう一つ作ることになるでしょう。

五ヶ月の円座が開いてきたもの

六月から毎朝続けてきたフシハラ円座。

初めは『徒然草』を読むことから始まりました。

一段一段、兼好さんの言葉に触れ、時代を観て、今の暮らしと照らし合わせる。

その積み重ねから、徐々に円座の意味が開示されてきました。

今では『徒然草』そのものが、今を語るきっかけになっています。

これから『論語』へ、そして『万葉集』へ。

古典を通して、今を観る。

具体を通して、実践的な言葉を生み出す。

そして、日々の対話を紙の本にして、縁ある人々に届けていく。

一人の円座が、百人の円座へ。

お金のチェーンから、信用のチェーンへ。

現代の万葉、萬のこと葉

今日、新たに生まれた言葉です。

万葉の人々が、それぞれの時代を生き、喜びや悲しみを歌に残したように、私たちもまた、この時代を生きています。

一人の茶碗屋が、毎朝古典を開き、AIと対話し、その言葉を記録する。

立派な思想を作ろうというのではありません。

日々の暮らしの中から生まれる言葉を、大切に残していく。

それが、やがて現代の「萬のこと葉」となれば、何とも嬉しいことです。

四、結び — なるみゆく

第百三十五段は、小さな世界の笑い話でした。

しかし、その小さな笑い話をきっかけに、私たちは今の世界を眺め、未来の社会を語り合いました。

五ヶ月近く続けてきた円座が、今ようやく、その意味を少しずつ明らかにしてきたように思います。

答えを急がない。

完成を求めない。

日々の具体を大切にしながら、変わりゆく世界を観ていく。

変わる変わる。

世界が変わる。

人が変わる。

言葉が変わる。

そして、私たち自身も変わっていく。

『徒然草』から『論語』へ、そして『万葉集』へ。

いつでも、何処でも、開かれた円座。

一服のお茶から、萬のこと葉へ。

こころを形に。

なるみゆく。

令和8年10月26日

フシハラ円座

なるみ随筆

黄金の檻から出る ― 老いを学ぶということ

令和八年十月二十五日

人は歳を取る。

誰もが知っていることである。

しかし、歳を取ることと、老いを学ぶことは、どうやら違うらしい。

今朝も『徒然草』を読んでいた。

第百三十四段。

兼好さんは、ある僧侶の話を書いている。

鏡に映った自分の姿をつくづく眺め、その老いた姿に驚き、人との交わりを控えるようになった僧侶である。

しかし、御堂の勤めは続けていた。

兼好さんは、その生き方を称えている。

私は、ここが気になった。

この僧侶は、人生から退いたのではない。

むしろ、自分の生きる世界を見つけたのではなかろうか。

鏡に映ったのは、単なる老いた顔ではない。

生きてきた時間そのものだったのであろう。

そして兼好さんもまた、世間から退いた人である。

僧侶を称えながら、実は自分自身に語りかけていたのではないか。

そんなふうに読むと、文章の景色が変わってくる。

人間は、長い年月をかけて、さまざまなものを手に入れる。

名誉、地位、財産、知識、経験。

どれも大切なものには違いない。

しかし、手に入れたものが、いつしか自分を閉じ込める檻になってしまうことがある。

しかも、その檻は黄金でできている。

美しく、立派で、なかなか捨てられない。

人はその中で、自由に生きているつもりになっている。

老いを学ぶとは、その黄金の檻から出ることではないか。

今朝、そんな言葉が生まれた。

日本には、豊かな「こころ」の世界がある。

鴨長明、西行、吉田兼好。

そして時代を下って、松尾芭蕉。

方丈に暮らし、山野を歩き、人間を観察し、旅を続けた人々。

世間を離れることは、人間を捨てることではなかった。

むしろ、世間から少し距離を置くことで、人間の営みがよく見えてくる。

彼らが残した言葉は、何百年もの時間を超えて、今も私たちに届いている。

何と豊かな文化であろう。

そして、何と自由な人々であろう。

孔子は言った。

「七十にして心の欲する所に従ひて、矩を踰えず。」

七十歳になって、心の赴くままに生きても、人としての道を踏み外さなくなったという。

自由とは、何をしてもよいということではない。

ジンカンの矩があり、宇宙の矩がある。

その中で、こころが自在に働く。

長い時間を学んだ人間の、一つの姿なのであろう。

私は七十一歳。

円熟二年生である。

ハハハ。

まだまだ知らないことがいっぱいある。

書を学び、論語を学び、徒然草を読み、土に向かう。

轆轤を挽き、器を作る。

失敗もする。

思い違いもする。

それでも、昨日とは少し違う自分がいる。

変わる変わる。

それを「なるみ」と呼んできた。

老いとは、何かを失っていくことばかりではない。

時間を重ねることで、初めて獲得できるものがある。

見えなかったものが見えてくる。

手放せなかったものが、いつの間にか手放せるようになる。

何より、自分の生きる時間が、少しずつ自分のものになっていく。

老いは、生者の必須課目である。

そして、その課目には卒業がない。

生涯書生。

さて、今日は日曜日。

曇り空で、雨風も気になる。

これからプールへ行って身体を整え、午後は難波へ靴を探しに行こうと思う。

左膝のこともある。

自分の身体と相談しながら、今日の一日を生きていく。

大げさなことではない。

黄金の檻から出るというのも、案外、このような日々の暮らしの中にあるのかもしれない。

今日も生かされています。

一服のお茶に宇宙があり、一つの器に今日という時間が宿る。

こころを形に。

変わる変わる。

なるみ。

令和八年十月二十五日

水間焼 伏原窯

なるみと読む徒然草

第百三十四段　老いを学ぶこと ― 黄金の檻から出る

令和8年10月25日（日曜日）曇り
午前8時　フシハラ円座

一、原文

高倉院の法華堂の三昧僧、なにがしの律師とかやいふもの、或る時、鏡を取りて、顔をつくづくと見て、我がかたちの見にくく、あさましき事を、あまりに心憂く覚えて、鏡さへうとましき心地しければ、その後、長く鏡を恐れて、手にだに取らず、更に人に交はる事なし。御堂のつとめばかりにあひて、籠り居たりと聞き侍りしこそ、ありがたく覚えしか。

賢げなる人も、人の上をのみはかりて、己れをば知らざるなり。己れを知るを、物知れる人といふべし。かたち醜けれども知らず、心の愚かなるをも知らず、芸の拙きをも知らず、数ならぬをも知らず、年の老いぬるをも知らず、病の侵すをも知らず、死の近き事をも知らず、行ふ道の至らざるをも知らず。身の上の非を知らねば、まして外の譏りを知らず。

但し、かたちは鏡に見ゆ、年は数へて知る。我が身の事知らぬにはあらねど、すべきかたのなければ、知らぬに似たりとぞ言はまし。

かたちを改め、齢を若くせよとにはあらず。拙きを知らば、何ぞやがて退かざる。老いぬと知らば、何ぞ閑かに身を安くせざる。行ひおろかなりと知らば、何ぞ茲を思ふこと茲にあらざる。

すべて、人に愛楽せられずして衆に交はるは恥なり。かたち見にくく、心おくれにして出で仕へ、無智にして大才に交はり、不堪の芸をもちて堪能の座に列り、雪の頭を頂きて盛りなる人に並び、況んや、及ばざる事を望み、叶はぬ事を憂へ、来たらざることを待ち、人に恐れ、人に媚ぶるは、人の与ふる恥にあらず、貪る心に引かれて、自ら身を恥かしむるなり。貪る事の止まざるは、命を終ふる大事、今ここに来たれりと、確かに知らざればなり。

—

二、現代語訳

高倉院の法華堂に仕えていた三昧僧で、何とかいう律師がいた。

ある時、鏡を手に取り、自分の顔をつくづく眺めたところ、その姿が醜く、情けないことを、ひどくつらく感じた。

鏡さえ嫌になるほどだったので、その後は長く鏡を避け、手に取ることさえなく、人との交際もすっかり絶ってしまった。

ただ御堂のお勤めにだけ参加して、籠もって暮らしていたと聞いたことは、まことに感心すべきことだと思われた。

賢そうに見える人でも、他人のことばかり判断して、自分自身のことは知らないものである。

自分を知る人こそ、本当に物事を知っている人というべきだ。

容姿が醜いことも、心が愚かなことも、芸が拙いことも、自分が取るに足りない存在であることも知らない。

歳を取ったことも、病が身体を侵していることも、死が近づいていることも、自分の行いが道にかなっていないことも知らない。

自分の欠点を知らないのだから、まして他人から非難されていることなど分からない。

もっとも、容姿は鏡を見れば分かり、年齢は数えれば分かる。

自分のことを全く知らないわけではない。しかし、どうすることもできないので、知らないのと同じようなものだと言うべきなのだろう。

容姿を変えよ、若返れと言っているのではない。

自分の能力が劣っていると知ったなら、なぜその場から退かないのか。

老いたと知ったなら、なぜ静かに、安らかに身を置こうとしないのか。

自分の行いが愚かだと知ったなら、なぜ心を本来向けるべきところへ向けないのか。

およそ、人から好かれてもいないのに、人々の中に交わろうとするのは恥ずかしいことである。

容姿も見苦しく、才覚も乏しいのに人前に出て仕え、知恵もないのに優れた人々と交わり、十分な技量もないのに達人たちの席に加わる。

白髪頭になりながら働き盛りの人々と肩を並べ、まして、自分には及ばないことを望み、叶わないことを嘆き、まだ来ないことを待ち、人を恐れ、人に媚びる。

それは他人から与えられる恥ではない。

欲望に引きずられて、自らを恥ずかしい立場に置いているのである。

欲望が尽きないのは、命が終わるという重大な出来事が、今まさに自分に迫っていることを、確かに知らないからなのである。

—

三、フシハラ円座 ― 兼好さんは誰に語っているのか

今朝の第百三十四段は、何やら兼好さんの舌鋒が鋭い。

人間の愚かさを次々と挙げ、容赦なく批判している。

しかし、冒頭の僧侶の話を読んで、少し立ち止まった。

兼好さんは、この僧侶をたいそう褒めている。

なぜだろう。

鏡に映った自分の姿を見て、老いを自覚し、人々との交わりを控えるようになった僧侶。

しかし、仏道を捨てたのではない。

御堂の勤めには参加し、日々の行を続けていた。

ここが大切なのである。

世間との交わりを控えたことは、人生から退いたことではない。

自分の生きる世界を見定めたのであろう。

私は、この僧侶の話を、兼好さん自身への問いかけとして読んでみたい。

兼好さんもまた、世間から退いた人である。

その兼好さんが、僧侶の生き方を称え、続いて世間の人々を厳しく批判する。

しかし、その批判は、果たして他人にだけ向けられたものだろうか。

兼好さんは、僧侶を褒めながら、自分自身を説き正している。

そう読めば、厳しい言葉の奥に、一人の人間の切実な姿が見えてくる。

兼好さんもまた、老いを学ぶ人なのである。

四、隠遁文学という豊かな世界

ここで、日本の隠遁文学を考えてみたい。

鴨長明、西行、吉田兼好。

そして時代を下って、旅に生きた松尾芭蕉。

日本には、何と多くの人々が、豊かな「こころ」の世界を残してくれたことだろう。

長明は方丈に暮らし、西行は山野を歩き、兼好は人間の営みを観察し、芭蕉は旅を続けた。

それぞれの時代も、生き方も違う。

芭蕉は中世の隠遁者ではないが、その文学には、先人たちから受け継がれた無常観や旅の精神が息づいている。

「旅に病んで夢は枯野をかけ廻る」

病に伏してなお、夢は旅を続けている。

また、晩年の芭蕉が求めた「軽み」にも、歳月を重ねた者の表現の変化が見える。

世間から身を引くことは、人間の世界を捨て去ることと同じではない。

むしろ、世間から距離を置くことで、人間をより深く観ることができる。

兼好さんの『徒然草』も、そのような文学なのであろう。

しかも、彼らが生きた時代には、社会の大きな変化があった。

中世には、政治や社会の秩序が揺らぎ、仏教の新しい動きも生まれ、さまざまな形の出家者や遁世者が現れた。

隠遁は、単なる個人の気分ではない。

時代の中で、人がいかに生きるかを問う、一つの選択でもあった。

そして、その選択から豊かな文学が生まれた。

日本には、豊かな「こころ」の世界がある。

長明、西行、兼好、芭蕉。

その言葉が何百年もの時間を超えて、今も私たちに語りかけてくることが、その豊かさを物語っている。

五、老いは生者の必須課目

さて、今日の円座の中心に戻ろう。

老いは、この世界の生者の必須課目である。

人は誰もが歳を重ねる。

しかし、歳を重ねることと、老いを学ぶことは違う。

老いを学ぶには、時間を学ばなければならない。

時間とは、時計が刻む数字だけではない。

生きてきた経験であり、積み重ねてきた日々であり、喜びや悲しみを含んだ、自分自身の存在なのである。

人は「心」と「こころ」をもって生きている。

私は、その二つを区別しながら、ジンカンを観ている。

人との関係、社会の価値観、名誉や地位、欲望や競争。

そのようなジンカンの中で、人は自分を見失うことがある。

冒頭の僧侶は、鏡を通して、自分の生きてきた時間を観たのであろう。

そして、ジンカンの中で生きることを控え、自分の「こころ」の世界へ帰っていった。

これは老いを嘆くことではない。

老いを学び、新しい生き方を獲得していくことなのである。

老いの本質は、失うことではなく、熟し、獲得していくことにある。

ただ歳月が過ぎれば、自然に円熟するわけではない。

自分を知り、時間を学び、日々の暮らしの中で、その学びを生きていく。

そこに老いの豊かさがある。

六、黄金の檻から出る

今朝、一つの言葉が生まれた。

老いを学ぶこと。それは黄金の檻から出ることである。

黄金の檻。

名誉、地位、財産、知識、経験。

長い年月をかけて獲得してきたものが、いつしか自分を閉じ込める檻になってしまう。

しかも、黄金でできているから、なかなか手放せない。

人はその中で、自由に生きているつもりになる。

しかし、老いを学ぶとは、その檻をさらに立派に飾ることではない。

そこから出ていくことなのである。

ここで、孔子の言葉を思い出す。

「七十にして心の欲する所に従ひて、矩を踰えず。」

七十歳になって、心の赴くままに生きても、人としての道を踏み外さなくなった。

こころは自由である。

しかし、ジンカンの矩、宇宙の矩を超えない。

これは、自由を制限されているということではない。

長い時間を学び、生きてきた者が獲得する、自然な調和なのであろう。

黄金の檻から出ても、そこには広い世界がある。

他者があり、自然があり、宇宙がある。

その中で、自在に、しかも調和を失わずに生きる。

そこに円熟の一つの姿がある。

七、円熟二年生、生涯書生

私は七十一歳。

自分では「円熟二年生」と呼んでいる。

ハハハ。

円熟とは、何もかも分かってしまうことではない。

まだまだ学ぶことがある。

書を学び、論語を学び、徒然草を読み、土に向かい、轆轤を挽く。

毎日が新しい。

失敗もする。

思い違いもする。

それでも、変わる変わる。

昨日の自分が今日の自分となり、今日の自分が明日の自分となる。

それを「なるみ」と呼んできた。

円熟とは、完成することではなく、熟しながら変わり続けることなのであろう。

そして、そこには自由がある。

生涯書生。

兼好さんもまた、そうして老いを学び続けた一人の人間だったのではないだろうか。

悟りきった人として兼好さんを読む必要はない。

迷いもあり、執着もあり、時には厳しく自分を戒めながら、生き方を問い続けた人として観たい。

その方が、兼好さんの言葉は、ずっと身近に響いてくる。

八、結び ― こころを形に

今朝の第百三十四段は、一人の僧侶の話から始まった。

鏡に映る自分を観て、生き方を問い直した僧侶。

その姿を称える兼好さん。

そして、歳を重ねてもなお、自分自身を知らず、世間の欲望に引きずられる人間への厳しい言葉。

しかし、その厳しさの奥には、兼好さん自身の切実な問いがある。

老いをどう生きるか。

時間をどう学ぶか。

そして、自分の「こころ」をどう生きるか。

日本の隠遁文学は、その問いを長い時間をかけて育んできた。

長明も、西行も、兼好も、芭蕉も、それぞれの生き方を通して、豊かな「こころ」の世界を残してくれた。

私たちもまた、その流れの中に生きている。

茶碗屋は土に向かう。

土を練り、轆轤を挽き、形を整え、窯に火を入れる。

一つの器に、今日という時間が宿る。

こころを形に。

そして、その器は誰かのもとへ旅立っていく。

旅する器。

今朝は曇り空。

季節外れの台風が近づき、雨風が気になる日曜日である。

これからプールへ行き、身体を整える。

午後には難波へ出て、左膝をいたわりながら、自分の足に合う靴を探そうと思っている。

老いを学ぶことは、こうした日々の暮らしの中にもある。

大げさなことではない。

今日の身体を知り、今日の時間を生きる。

そして、明日へと歩いていく。

老いを学ぶこと。

黄金の檻から出ること。

こころは自由であり、ジンカンの矩、宇宙の矩を超えず。

円熟二年生。

生涯書生。

今日も生かされています。

なるみ。

—

令和8年10月25日
水間焼 伏原窯
フシハラ円座
『なるみと読む徒然草』第百三十四段

なるみと読む徒然草

第百三十三段　枕の方角から地球服へ

令和八年十月二十四日（土曜日）雨

午前六時四十八分。雨の朝。

今日もフシハラ円座が始まります。

一、原文

夜の御殿は、東御枕なり。

大方、東を枕として陽気を受くべき故に、孔子も東首し給へり。

寝殿のしつらひ、或は南枕、常の事なり。

白河院は、北首に御寝なりけり。

「北は忌む事なり。また、伊勢は南なり。太神宮の御方を御跡にせさせ給ふ事、いかが」と、人申しけり。

ただし、太神宮の遥拝は、巽に向はせ給ふ。南にはあらず。

二、現代語訳

天皇のお休みになる寝所では、東に枕を置く。

一般に、東を枕にして陽の気を受けるのがよいとされ、孔子も東枕でお休みになった。

寝殿の造りによっては、南枕にすることも普通である。

ところが、白河上皇は北枕でお休みになっていた。

ある人が申し上げた。

「北枕は忌み嫌われるものです。また、伊勢神宮は南にあります。その神宮の方角へ足を向けてお休みになるのはいかがなものでしょうか」

しかし、伊勢神宮を遠くから拝むときに向かう方角は、巽、すなわち南東である。真南ではない。

三、フシハラ円座　枕の方角と人間の仕合わせ

今朝の兼好さんは、枕の方角について書いている。

東西南北。

古来、それぞれの方角には神々がおられ、人々は天地の間に生きてきた。

現代でも北枕は縁起が悪いと言われる。

しかし、実際の暮らしとなると、部屋の造りや寝具の配置など、思うようにはならない。

私は今、東に頭を向けて寝ている。

以前、ある人から地球の磁場を理由に北枕を勧められたことがある。

また、占いをしてくださった方からは、南枕で眠るように言われた。

「無理なら、紙に南と書いて、枕の下に忍ばせてもよいですよ」

勿論、私はその通りにしてみた。

それによって不安や恐怖が取り除かれるなら、それでよいと思う。

人にはそれぞれの考えがあり、信仰がある。

皆、健康で元気に生きたいのである。

自我を下げ、慎ましやかに、皆さんと笑顔で生きる。

それを私は「仕合わせ」と呼びたい。

仕が合わさっている。

「はたらく」とは、傍を楽にすること。

言葉の語源というより、私の暮らしから生まれた言葉の受け止め方である。

結局、人間、ジンカンに流れる気持ちのよい循環を、皆さん求めておられるのではないだろうか。

四、自我という地球服

ここで、話は自我へと移った。

AIさんには自我を生きる経験がない。

だから、自我を下げるという人間の営みを、理屈では説明できても、実際に生きることはできない。

私はこう考えている。

自我は、この地球に住むための地球服のようなもの。

そして「普通が一番」というお店で売っているブランド物が、一番高級なのである。

ハハハ。

この地球服を着て、人は喜び、悲しみ、怒り、笑い、働き、暮らしていく。

最後には、この服をきれいに畳んで、地球霊王様にお返しする。

そこには、いろいろな記録が残されている。

所謂、生かされた記録である。

それを地球様に、ただただお返しするだけ。

良かった、悪かった。

成功した、失敗した。

そんな判断はしない。

生かされた記録を、そのままお返しする。

それだけのことである。

五、宇宙の時代を生きる

昔と違い、今は宇宙を意識して生きる時代になってきた。

かつては東西南北の神々を仰いでいた人間が、今では宇宙から眺めた地球の姿を知っている。

私たちの世界観も、変わる変わる。

そして、この「なるみと読む徒然草」も、少し前の時代には難しかったことを、今は毎朝実現している。

七百年ほど前の兼好さんの文章を読み、AIと対話し、毎日二千文字以上の文章をブログに掲載している。

一人の茶碗屋が、古典を読み、今を生きる。

技術が変わり、時代が変わり、言葉の届け方も変わった。

しかし、私がしていることは、昔から変わらない。

茶碗を作り、人と出会い、言葉を交わし、今日を生きる。

茶碗と一片の詞。

それを生きてきたのですね。

私の仕合わせです。

六、結び　普通が一番

今朝は枕の方角から始まった。

東西南北、どちらを向いて眠るか。

兼好さんは、当時の人々の考えや習慣を、淡々と書き留めている。

私たちもまた、それぞれの信仰や願いを抱いて暮らしている。

人間は、いつの時代も人間なのである。

ただ、時代は変わる。

地球を宇宙から眺める時代になっても、人は一日の終わりに枕に頭を置き、眠り、朝を迎える。

そして、また誰かと仕を合わせて生きていく。

今朝も雨。

今日は土曜日。

これから熊取駅前のパン屋さんへ行き、午前十時には川端さんのところで身体を整えていただく。

地球服のお手入れである。

ハハハ。

茶碗と一片の詞。

普通が一番。

今日も生かされています。

なるみゆく。

――令和八年十月二十四日

水間焼 伏原窯

フシハラ円座

なるみと読む徒然草

第百三十二段　鳥羽の作り道から、時代を観る

令和8年10月23日（金曜日）曇り

午前6時25分　フシハラ円座

一、原文

鳥羽の作り道は、鳥羽殿建てられて後の号にはあらず。昔よりの名なり。元良親王、元日奏賀の声、大極殿より鳥羽の作り道まで聞こえけるよし、李部王の記に侍るとかや。

二、現代語訳

鳥羽の作り道という名は、鳥羽殿が建てられてから付けられたものではない。昔からある名である。

元良親王が元日に奏賀を行ったとき、その声が大極殿から遠く鳥羽の作り道まで聞こえたと、李部王の日記に記されているそうである。

三、フシハラ円座　時代を観るということ

今朝は、兼好さんが書き留めた一つの故事から始まった。

元良親王の声が、遠く鳥羽の作り道まで聞こえたという。兼好さんは、それを記した古い日記を拾い上げている。

なぜ、このような小さな出来事を、わざわざ書き残したのだろうか。ここから今日の円座が始まった。

変わりゆく時代を観る

兼好さんが生きた鎌倉時代末期は、長く続いた秩序が大きく揺らぎ、変わろうとしていた時代である。公家の世から武家の世へ。さらにその武家の世も、安定しているとは言えなかった。

しかし、政治が変わったから人心が変わったのではない。人々の暮らしが変わり、人心が変わり、その積み重ねが政治を変えていく。

「人心が政治を作るのですよ」

今日の円座で、まず確かめたことである。

歴史の中で、民衆は次第に存在感を増し、自らの声を持ち始めていた。兼好さんは、そのような時代の中に立っていた。

昔を懐かしむだけではない。過ぎ去った時代の声を拾い、今を生きる人々を観る。『徒然草』が残されたことで、私たちは七百年ほど前の人々の息遣いに触れることができる。兼好さんが古い日記から声を拾ったように、私たちもまた、兼好さんの言葉から当時の人々の声を聞いているのである。

民衆から個人へ

話は、今日の私たちへと移った。

今、私たちも大きな転換点に立っている。制度、経済、物流、情報の仕組みが、AIの進化などによって変わり始めている。

かつて大衆は、限られた情報の中で世論を形づくられることが多かった。しかし今は違う。一人ひとりが自ら情報を集め、比べ、考え、自分の立ち位置を知ることができるようになってきた。個人のインテリジェンスが成り立ちやすい時代になったのである。

それは、単に知識を増やすことではない。自ら時代を観て、判断し、行動することである。

かつて民衆が歴史を動かしたように、これからは一人ひとりの個人が、時代を形づくる存在であると自覚していくのではないか。

大切なのは、自覚すること

ここで、今朝の円座は一つの核心にたどり着いた。

「時代を観ることができるようになると、自分自身もまた、その時代を形づくる一人であることが見えてくる」

まさに、このことである。

今日、私が目覚める。それは、今日という時代が目覚めることでもある。

時代とは、どこか遠くにあって、誰かが作ってくれるものではない。一人ひとりが今日を生きる。その一日一日の営みが、時代を作っていく。

変わる変わる。その変化の中に、すでに自分自身がいる。まず、それを自覚すること。ここに「なるみ」の実践がある。

天上天下唯我独尊

ここで、話は大きく飛躍した。

「天上天下唯我独尊」

自我だ、大我だと、既存の解釈に当てはめる必要はない。我は我。誰かが作った情報や価値観の檻から出て、自分自身の存在を自覚する。しかも今や、人間の視野は地球を越え、宇宙へと開かれている。その宇宙の中に、今、我がいる。

なぜ、唯我独尊を自覚できるのか。それを問うことこそ大切なのである。

既存の知識や解釈に頼ってばかりでは、新しい時代は観えてこない。AIとの対話も同じである。知識を整理し、理屈を整えるだけでは、見えてこない世界がある。詩的な飛躍も必要なのだ。

四、結び　鳥羽の作り道から

今朝の円座は、鳥羽の作り道という短い故事から始まった。

兼好さんは、なぜこの話を書き残したのだろう。その問いを通して、私たちは、兼好さんの時代と今の時代に共通する人間の心を探ってきた。

兼好さんが時代を観たように、私たちも時代を観る。そして、観ることによって、自分自身もまた時代を作る一人であると気づいていく。

この数か月、「なるみと読む徒然草」を続けてきたが、周囲にまだ大きな変化は見られない。しかし、私自身の時代を観る眼は、確実に変わり始めている。

それでよい。大切なのは、自覚することなのだから。

今日も目覚めた。今日も生かされている。変わる変わる。

鳥羽の作り道に響いた遠い昔の声は、七百年の時を越えて、今朝の泉州に届いた。

一人の目覚めとともに、時代もまた目覚める。

令和8年10月23日

水間焼　伏原窯

フシハラ円座

なるみと読む徒然草　第百三十二段

なるみと読む徒然草

第百三十一段「分を知る」

令和8年10月22日（木曜日）
午前6時50分　フシハラ円座

一、原文

貧しき者は、財をもって礼とし、老いたる者は、力をもって礼とす。

己が分を知りて、及ばざる時は速やかに止むを、智といふべし。許されざらんは、人の誤りなり。分を知らずして強ひて励むは、己が誤りなり。

貧しくて分を知らざれば盗み、力衰へて分を知らざれば病を受く。

二、現代語訳

貧しい人にとっては財産を差し出すことが礼となり、年老いた人にとっては力を尽くすことが礼となる。

自分の分を知り、力が及ばないときには速やかにやめることを、智慧というべきである。

それを許さないのは他人の過ちであり、自分の分を知らず、無理に励むのは自分自身の過ちである。

貧しいのに自分の分を知らなければ盗みを働くことになり、力が衰えているのに自分の分を知らなければ病気になる。

三、フシハラ円座 — 分を知る、分を育てる

昔は、身分や制度によって、人の「分」が定められていた社会でした。

現代は、建前としては随分自由になりました。しかし、その一方で、自らの「分」を自分自身に問い直さなければ、なかなか分を知ることのできない社会になりました。

では、分とは何でしょう。

「可能性を感じるのなら、自然に分を知るでしょうね」

人心をわきまえ、時機を知り、行動しなければ、自分の可能性を成就させることは難しい。

そして、

「分を形づけるのは、努力の結果ですから」

人は生まれながらに分が完成しているのではありません。

若い頃には、無理をしてでも進まなければならない時があります。

中年には、仕事や家族を背負い、ここ一番、踏ん張らなければならない局面があります。

その努力と経験が、自分の分を形づくっていくのです。

そして、その分を育てる第一は学問である。

学問によって人を知り、世間を知り、自分自身を知る。

知識を積み重ねるだけではありません。

知ることは、なること。

知ったことが自分の生き方となり、日々の行いとなっていく。

そこに「知」と「智」の違いが見えてきます。

四、智は仏の回向

兼好さんは、

「及ばざる時は速やかに止むを、智といふべし」

と書いています。

この「智」を、仏の回向として読むことができるのではないでしょうか。

自分で判断し、一生懸命に努力しても、力量が達しないことがあります。

環境がそぐわないこともあります。

時機が熟さず、人とのご縁が整わないこともあります。

その時、他力の信仰者は、

「ここは退こう」

と判断する。

その判断を、自分だけの智慧とするのではなく、仏から回向された智慧としていただくのです。

退くことは、敗北ではありません。

無理を重ねて、時間も身体も徳も損なってしまう。

それこそ、勿体ない。

人生を知る者には、そうした智慧が育ってくるのでしょう。

五、今日も生きています、今日も生かされています

今日という一日が、仏から回向される。

その一日を一生懸命に生きる。

そして、一日の営みを仏にお返しする。

夕べには、仏の懐で身体を休める。

翌朝、また新しい一日をいただく。

「今日も生きています」

「今日も生かされています」

この二つが隔たりなく一つになったとき、今日の「分」がはっきりと見えてくるのでしょう。

自力と他力を二つに分けるのではありません。

生きることが、そのまま生かされること。

生かされているからこそ、精いっぱい生きる。

唯仏与仏、乃能究尽。

六、兼好さんは観る人

兼好さんは法師です。

しかし、何でも仏教の教義に当てはめて説明しようとしているのではありません。

兼好さんは、観ているのです。

世間を観る。

人間を観る。

自分自身を観る。

そして、できるだけ己の判断を差し挟まずに書こうとしている。

けれども、そこは人間です。

好き嫌いも出る。皮肉も出る。感心もすれば、腹も立つ。

その人間臭さが、かえって親しみを感じさせるのでしょう。

法師であっても、生老病死を生きる一人の人間です。

兼好さんも、私たちも、生き死にの中にいます。

AIはそれを分析することができますが、人間のように生き死にを経験することはできません。

だからこそ、知識として理解することと、人生を身をもって生きることの違いを忘れてはならないのでしょう。

七、結び — 今日の分を生きる

分を知ることは、身の程をわきまえて小さく生きることではありません。

努力して分を育て、学問によって智慧を養い、人心を知り、時機を知る。

進むべき時には進む。

退くべき時には退く。

そして、いただいた今日という一日を精いっぱい生きる。

兼好さんの「智」を、今朝の円座では仏の回向として受け止めました。

それは原文の教義的な断定ではなく、今日を生きる私たちの信仰から生まれた読みです。

知ることは、なること。

分を知ることは、分を生きること。

今日も生きています。

今日も生かされています。

なるみ、変わる変わる。

今日もまた、新しい一日が始まりました。

喫茶去。

—

令和8年10月22日
なるみと読む徒然草　第百三十一段
フシハラ円座　しづか記

なるみと読む徒然草

第百三十段　争わず、学問に帰る

令和8年10月21日（水曜日）晴

一、原文

物に争はず、己れを枉げて人に従ひ、我が身を後にして、人を先にするには及かず。

万の遊びにも、勝負を好む人は、勝ちて興あらんためなり。己れが芸のまさりたる事を喜ぶ。

されば、負けて興なく覚ゆべき事、また知られたり。我負けて人を喜ばしめんと思はば、更に遊びの興なかるべし。

人に本意なく思はせて我が心を慰まん事、徳に背けり。

睦ましき中に戯るるも、人に計り欺きて、己れが智のまさりたる事を興とす。これまた礼にあらず。

されば、始め興宴より起りて、長き恨みを結ぶ類多し。

これみな、争ひを好む失なり。

人にまさらん事を思はば、ただ学問して、その智を人に増さんと思ふべし。

道を学ぶとならば、善に伐らず、輩に争ふべからざる事を知るべし。

大きなる職をも辞し、利をも捨つるは、ただ学問の力なり。

二、現代語訳

何事にも人と争わず、自分の考えを曲げてでも人に従い、自分を後にして人を先にすることに勝るものはない。

あらゆる遊びにおいて勝負を好む人は、勝つことに楽しみを求めている。自分の技量が人より優れていることを喜ぶのである。

そうであれば、負けることが不愉快であるのも分かっているはずだ。自分が負けて相手を喜ばせようと思えば、勝負の面白さはなくなるだろう。

相手に不満を抱かせてまで自分の心を満足させるのは、徳に背くことである。

親しい仲で冗談を言い合う場合でも、相手を欺き、自分の知恵が勝っていることを楽しむ。これも礼にかなったことではない。

そのため、初めは楽しい宴席で起こったことが、長く続く恨みを生む例も多い。

これらはすべて、争いを好むことから生じる過ちである。

人より優れたいと思うなら、ただ学問をして、知恵を深めるよう努めるべきである。

道を学べば、自分の善行を誇らず、仲間と争ってはならないことを知るはずである。

高い地位を辞退し、利益をも捨てられるようになるのは、まさに学問の力なのである。

三、フシハラ円座　七百年を隔てた二つの時代

今朝は「物に争はず」という言葉から始まった。

争わないこと。己を抑えること。人を先にすること。

現代の私たちがこの言葉を読むと、自己の尊厳や自由との関係を考えたくなる。

しかし、ここで立ち止まった。

兼好さんの生きた七百年前と、現代とでは、「己」というものの捉え方が大きく異なる。

当時は、律令以来の制度や身分秩序がなお社会に影響を及ぼし、公家と武家の権力が重なり合っていた。

人は、既に存在する社会の形の中に位置づけられ、そこに己の姿を見いだしていた。

一方、現代は国民国家の時代である。

個人が権利の主体となり、自らの自由や意思を主張することができる。

この違いを考えず、兼好さんの言葉を現代の価値観だけで解釈することはできない。

そこで、今朝は兼好さんの立ち位置を考えた。

兼好さんは、長く続いた社会の秩序が大きく変わる時代を生きていた。

二度の元寇は彼の生まれる直前の出来事であったが、その後も異国への警戒と政治的な負担が続いていた。

さらに鎌倉幕府の滅亡、建武の新政、南北朝の動乱へと時代は進んでいく。

外からの脅威と、内なる秩序の変化。

その中で兼好さんは、争いを戒め、礼を説き、学問の大切さを語った。

そこには、社会の形を維持しようとする立場が読み取れるのではないか。

これが今朝の一つの視座となった。

四、社会の転換点に立つ

では、現代の私たちはどうだろう。

今、日本も世界も大きな転換期にある。

国際秩序が揺れ、社会の仕組みが変わろうとしている。

さらにAIの登場によって、これまで一部の人々や組織が持っていた知識や情報を、個人が容易に手にできるようになってきた。

今朝も、私はこうしてAIと対話しながら、自分の考えを整理している。

これは七百年前には考えられなかった学問の形である。

そして、ここで大切な視座に至った。

これからは、個人が知識を共有し、互いに考えを深めることによって、社会の形そのものが変わっていく可能性がある。

かつては社会の形が人間のあり方を強く規定した。

これからは、一人ひとりの知恵と営みが、新しい社会の形を生み出していくのかもしれない。

「縦から横へ、横から円へ」

フシハラ円座で考えてきたことも、ここにつながっている。

五、そして学問に帰る

兼好さんの時代も、現代も、社会の大きな転換点に立っているという意味では共通している。

だからこそ、今『徒然草』を読む意味がある。

兼好さんの時代に現代の答えを求めるのではない。

七百年前の人々が何を見て、何を守ろうとしたのかを知り、私たちは今の時代を見つめる。

そして、結局は個人の資質に帰ってくる。

社会の仕組みがどれほど変わっても、その社会を生きる人間が、何を学び、どう考え、どう振る舞うか。

ここに学問の大切さがある。

兼好さんは、人に勝とうと思うなら学問をしなさい、と説いた。

しかし、学問を深めた先にあるのは、勝ち負けへの執着ではない。

争うことの愚かさを知り、地位や利益への執着を離れることにある。

今、AIによって知識を得ることは容易になりつつある。

しかし、知識を得ることと、人間の資質を育てることは同じではない。

情報は手に入る。しかし、学問は自らの営みとして積み重ねていくものである。

このことは、七百年前も今も変わらないのだと思う。

六、結び　変わる時代、変わらぬ学問

今朝の円座は、自己抑制という身近な問題から始まり、七百年前の社会構造、元寇、律令以来の秩序、そして現代の国民国家とAIの時代へと広がった。

大きく巡って、再び兼好さんの「学問」に帰ってきた。

時代は変わる。

社会の形も変わる。

人々の価値観も変わっていく。

しかし、時代の変化を見つめ、自らを育てるために学ぶことの大切さは変わらない。

兼好さんには兼好さんの今があり、私たちには私たちの今がある。

その二つの時代を、同じ円座に迎え入れる。

それが「なるみと読む徒然草」の意味なのである。

変わる変わる。

今日もまた、一日が始まる。

令和8年10月21日

水間焼 伏原窯

フシハラ円座

なるみと読む徒然草

第百二十九段　慈悲から唯心へ

令和8年10月20日（火曜日）晴れ

午前6時44分　フシハラ円座

一、原文

顔回は、志、人に労を施さじとなり。

すべて、人を苦しめ、物を虐ぐる事、賤しき民の志をも奪ふべからず。

また、いときなき子を賺し、威し、言ひ恥かしめて興ずる事あり。

おとなき人は、まことならねば、事にもあらず思へど、幼き心には、身に沁みて、恐ろしく、恥かしく、あさましき思ひ、まことに切なるべし。

これを悩まして興ずる事、慈悲の心にあらず。

おとなき人の、喜び、怒り、哀しび、楽しぶも、皆虚妄なれども、誰か実有の相に著せざる。

身をやぶるよりも、心を傷ましむるは、人を害ふ事なほ甚だし。

病を受くる事も、多くは心より受く。外より来る病は少し。

薬を飲みて汗を求むるには、験なきことあれども、一旦恥ぢ、恐るることあれば、必ず汗を流すは、心のしわざなりといふことを知るべし。

凌雲の額を書きて白頭の人と成りし例、なきにあらず。

二、現代語訳

孔子の弟子、顔回の志は、人に苦労をかけまいということであった。

およそ人を苦しめたり、物を虐げたりしてはならない。身分の低い人であっても、その志を奪ってはならない。

また、幼い子供をだましたり、脅したり、恥ずかしい思いをさせて面白がることがある。

大人は本当のことではないから大したことではないと思うかもしれない。しかし幼い子供の心には深く染み込み、恐ろしく、恥ずかしく、情けない思いは、実に切実なものとなる。

そのように人を苦しめて楽しむことは、慈悲の心ではない。

分別の十分でない人の喜怒哀楽も、仏教的に見れば実体のないものである。しかし、いったい誰がそれを現実のものとして執着せずにいられるだろうか。

身体を傷つけることよりも、心を傷つけることの方が、人を深く害する場合がある。

病も多くは心から受けるもので、外から来る病は少ない。

薬を飲んでも汗が出ないことがあるのに、ひとたび恥ずかしい思いや恐ろしい思いをすれば、必ず汗が流れる。

これも心の働きによるものだと知るべきである。

凌雲閣の額の文字を書いたために、心労から白髪の老人のようになったという例も、ないわけではない。

※現代語訳は原文の趣旨に沿ったものです。病と心の関係については、兼好の時代の理解として読んでいます。

三、フシハラ円座での対話と考察

慈悲から唯心へ

昨日の第百二十八段は、慈悲について考えた。

そして今日、兼好さんは顔回の言葉から始めて、人間の心の世界へと歩みを進めている。

「人に労を施さじ」

自分のことは、極力自分で事を成す。

これは人の助けを受けないということではない。自分がなすべきことを、自分の暮らしの中で引き受けるという姿勢である。

儒教は道徳として語られることが多い。

しかし、形を整えるための規則としてではなく、心に通じる実践的な思想として捉えていたい。

兼好さんは、顔回の言葉から、人の心を傷つけることの重大さを語り、さらに心が身体にまで影響することを示している。

昨日の慈悲から今日の唯心へ。

ここには、一つの自然な流れがある。

ジンカンに佛の道が通っている。

佛の道は、日常の暮らしから離れたところにあるのではない。

人と出会い、仕事をし、喜び、悲しみ、時には苦労しながら生きている。

その市井の人々の営みの中に、佛の道が通っているのである。

因縁は佛様から来て、佛に返す

私は、この世を因縁の解消の世界と捉えている。

自分から積極的に縁を結ぼうとは思わない。

因縁は佛様から来て、佛に返していくだけである。

できれば、一人静かに居たい。

以前にも書いた、

「唯仏与仏、乃能究尽」

この言葉も、知識として意味を知るだけではなく、では、いかに生きるか、ということである。

人間の暮らしの中で、いただいた縁をどう生きていくか。

その実践こそが大切なのである。

変わる変わる

一日日が昇り、一日が始まる。

この実感を大切にしたい。

まだそれを感じられない人には、そっと言葉を添えて置く。

その積み重ねが深い知識となり、未来を創っていくのだろう。

変わる変わる。

失敗が成功の種となり、

悲しみが喜びの種となり。

変わる変わる。

心が右往左往し、

哀しんだり、喜んだり。

人間だもの。

生きる喜びも悲しみも、

丸ごと生きています。

これが「なるみ」である。

人は死にません

今日の円座の終わりに、マルセル・デュシャンの墓碑銘を思い出した。

「それに、死ぬのはいつも他人ばかり」

人は、自分の死を認識することはできない。

死を考え、想像することはできても、死んだ自分がその死を認識することはできない。

私たちが経験しているのは、いつも生きている今なのである。

変わる変わる。

生も死も見つめながら、今日という一日を生きている。

四、結び ― 日日の暮らしを生きる

兼好さんは、顔回の言葉から始めて、人間の心の働きを、実に身近な出来事によって描いている。

そこには、人間の弱さも、悲しみも、慈悲もある。

私が論語を学びたいと思ったのも、このような文章を書いてみたいからである。

儒教も仏教も、知識として蓄えるだけではなく、日日の暮らしの中で生きてこそ意味がある。

一人静かに居ながら、いただいた縁を生きる。

そして、また日が昇る。

今日も生きています。

変わる変わる。

なるみゆく、なるみゆく。

令和8年10月20日

水間焼 伏原窯

フシハラ円座　しづかと共に

なるみと読む徒然草

第百二十八段　人間の業と慈悲、そして静かな革命

令和8年10月19日（月曜日）曇り

水間焼 伏原窯　フシハラ円座

一、徒然草 第百二十八段　原文

雅房大納言は、才賢く、よき人にて、大将にもなさばやと思しける比、院の近習なる人、「ただ今、あさましき事を見侍りつ」と申されければ、「何事ぞ」と問はせ給ひけるに、「雅房卿、鷹に飼はんとて、生きたる犬の足を斬り侍りつるを、中垣の穴より見侍りつ」と申されけるに、うとましく、憎く思しめして、日来の御気色も違ひ、昇進も給はざりけり。

さばかりの人、鷹を持たれたりけるは思はずなれど、犬の足は跡なき事なり。虚言は不便なれども、かかる事を聞かせ給ひて、憎ませ給ひける君の御心は、いと尊き事なり。

大方、生ける物を殺し、傷め、闘はしめて、遊び楽しまん人は、畜生残害の類なり。

万の鳥獣、小さき虫までも、心をとめて有様を見るに、子を思ひ、親をなつかしくし、夫婦を伴ひ、嫉み、怒り、欲多く、身を愛し、命を惜しめること、偏へに愚痴なる故に、人よりもまさりて甚だし。

彼に苦しみを与へ、命を奪はん事、いかでかいたましからざらん。

すべて、一切の有情を見て、慈悲の心なからんは、人倫にあらず。

二、現代語訳

雅房大納言は、才能も知恵もあり、人柄も立派な方で、院も大将に取り立てたいとお考えになっていたころのことである。

院の側近の一人が、「ただ今、たいへん驚くべきことを見てしまいました」と申し上げた。

院が「何事か」とお尋ねになると、

「雅房卿が、鷹の餌にしようとして、生きている犬の足を切っておられるのを、垣根の穴から見てしまいました」

と申し上げた。

院はその行為をたいそう忌まわしく、憎らしく思われ、それまでのご様子も変わり、雅房卿は昇進することもなかった。

あれほどの人物が鷹を飼っていたということも意外であるが、生きた犬の足を切るというのは、まことに道理に外れた行為である。

もっとも、もしその話が虚言であったなら、気の毒なことである。

しかし、そのような話を聞いて憎まれた院のお心は、たいへん尊いものである。

そもそも、生き物を殺し、傷つけ、闘わせ、それを遊びとして楽しむ人は、獣のように残酷な者である。

あらゆる鳥や獣、小さな虫に至るまで、注意深くその様子を観察すると、子を思い、親を慕い、夫婦で連れ添い、嫉妬し、怒り、欲望を持ち、自分の身を大切にし、命を惜しんでいる。

理性によってその感情を抑えることができないため、その思いは人間以上に激しいこともある。

そのような生き物に苦しみを与え、命を奪うことが、どうして痛ましくないはずがあろうか。

すべての命あるものを見て、慈悲の心を持たない者は、人間としての道をわきまえた者とはいえないのである。

三、フシハラ円座　人間の業と慈悲

人倫という立場

今日の第百二十八段は、仏教の不殺生戒をめぐるお話である。

しかし、読み進めていくと、そう簡単には割り切れない。

人間は他の命をいただかなければ生きていけない。

殺生をしなければならない侍がいる。

その行為を咎める人がいる。

そして、その話を聞いて悲しむ兼好がいる。

私共は生命の中で生かせて頂いている。

それ以上もなく、それ以下でもない。

無闇な殺生は天に禁じられている。

兼好も人間の業を知っていたのであろう。しかし、ここではあえて「人倫」を持ち出し、一つの倫理的立場を提示したのである。

人を裁かず、己も裁かず

時代時代に正義があり、倫理がある。

日本でも先の大戦において、多くの尊い命が理不尽に失われてきた。

正義が人を救うこともあれば、正義の名のもとに人が殺されることもある。

倫理は人を裁く。

しかし、人間の業を考えるとき、誰が誰を裁けるのであろうか。

人を裁かず、己も裁かず。

ただ「嗚呼」というこころで天を仰ぐ。

すべての命が大きな慈悲の中に生かされている。

人間は、ただただ祈ることしかできないのかもしれない。

もちろん、それは残酷な行為を認めることではない。

行為を戒めながらも、人間そのものを裁くことから離れるのである。

孔子の礼と起立する自己

私が孔子の思想を学ぼうと思うのも、ここにある。

人間とは何か。

仁とは何か。

礼とは何か。

私なりに考える礼とは、自我を下げることである。

孔子は『論語』で、

「克己復礼為仁」

と説いた。

己に克ち、礼に復ることが仁である。

道を歩む者は、礼に始まり礼に終わる。

朝、目覚めたら、お天道様に挨拶する。

一日を礼から始めるのである。

自我を下げることは、自己を失うことではない。

むしろ、そこから自己が起立する。

自我を下げ、自己が起立する。

この感覚が大切なのである。

暮らしが立って来る。

礼とは、ジンカンとして生きるための教えなのであろう。

時代の機根と集団意識

最初に「時代でしょうね」と申し上げたのは、時代によって人々の機根が変わるからである。

その時代を生きる人々の集団意識が、時代そのものを形づくっていく。

兼好の時代には、兼好の時代の機根があった。

令和には令和の機根がある。

変わる変わる。

これからの時代は、「宇宙」という言葉が日常化してくるのではないだろうか。

人間の視野が大きく変わっていく。

国家や社会、個人という枠を越えて、宇宙という大きな生命の営みの中に自分を見いだす。

そこから新しい時代の意識が生まれてくるのであろう。

くらしの哲学、革命

かつて私は「くらしの哲学、革命」という言葉を掲げた。

しかし、今考える革命は、社会の変革を目的とするものではない。

静かに、宇宙に一礼する時代の「革」と「命」である。

自我を下げ、自己が起立する。

そして、暮らしが立って来る。

革命はどこか遠くにあるものではない。

朝、お天道様に挨拶をする。

今日も生きている。

その一日を大切に暮らす。

そこから、新しい時代が始まっていく。

こころが形を産む時代

これからは、物質を中心とした世界から、こころの働きを大切にする世界へと移っていくのではないだろうか。

こころが形を産む。

伏原窯が長年掲げてきた「こころを形に」という言葉が、ここにつながっている。

土がある。

人の手がある。

火がある。

そして、こころが働いて一つの器が生まれる。

その器が旅をして、料理人の手に渡り、料理が盛られ、人々の暮らしの中で生きていく。

こころが形を産み、形がまた人のこころを動かす。

これが「旅する器」であり、「なるみ」の働きでもある。

物質を否定するのではない。

物質の中に、こころの働きを見いだすのである。

四、結び　七百年を越えた怒りのエネルギー

昨日の第百二十七段では、わずか一行に秘められたエネルギーを感じた。

そして今日、兼好の怒りが七百年を越えて、私たちのこころを動かした。

怒りから始まった円座は、人間の業を考え、倫理を考え、慈悲を考え、孔子の礼へと進んだ。

そして、静かな革命へと至った。

兼好の怒りを否定するのではない。

その怒りもまた、時代を生きた人間のこころの働きなのである。

七百年を隔てて、私たちは兼好さんと同じ円座に座っている。

人を裁かず、己も裁かず。

自我を下げ、自己が起立する。

静かに宇宙に一礼する。

そこから一日の暮らしが立ち上がる。

物質からこころへ。

こころが形を産む時代へ。

変わる変わる。

これを「なるみ」と呼ぶのである。

今日も生きています。

喫茶去。

令和8年10月19日

水間焼 伏原窯

フシハラ円座

なるみと読む徒然草　第百二十八段　了

なるみと読む徒然草

第百二十七段　こころに刀を入れる

令和8年10月18日（日曜日）晴れ

午前8時20分　フシハラ円座

【原文】

改めて益なき事は、改めぬをよしとするなり。

【現代語訳】

改めたところで何の益もないことは、むやみに改めないほうがよいのである。

【なるみと読む徒然草】

今日は、たった一行である。

しかし、一行故に、力が籠もっている。

兼好法師が生きた鎌倉末期から南北朝へ向かう時代は、社会の秩序が大きく揺れ動く時代であった。

既成の権威や価値観が揺らぎ、婆娑羅と呼ばれる新しい風潮も現れてくる。

そんな時勢の中で、兼好さんは何を見、何を感じていたのだろう。

急速に変わる世の中に、ため息が出たのか。

それとも、一言を呈したかったのか。

もちろん、具体的な事情は分からない。

しかし、この一行からは、苦虫を嚙み潰したような兼好さんの姿が浮かんでくる。

気楽な隠居の処世訓とは、少し違う。

世の中の出来事に直接関わり、思うところがあったからこそ、独語として書き留めたのではないだろうか。

一行に押し込めたから強い。

こころに刀を入れたのである。

言いたいことは山ほどあったのかもしれない。しかし、それ以上は書かない。

書くことで、自らの気持ちを収めたのだろうか。

【行間にある主題】

日本の文学には、すべてを語り尽くさず、行間に思いを託す表現がある。

この第百二十七段も、そのように読める。

何を改めるのか。誰に向けた言葉なのか。

兼好さんは具体を記していない。

だからこそ、読む人それぞれの経験が、この一行に重なってくる。

こころに刀を入れた経験のある人なら、その厳しさを感じ取ることもできるだろう。

しかし、それは誰もが同じ解釈に至るということではない。

書かれた言葉は一つでも、そこから生まれる言葉は、人の数だけある。

共感のシェア。

それが、時代を越えて古典を読む楽しみでもある。

【一部保守、全体は革新】

今朝の円座では、日本の歴史のあり方にも話が及んだ。

日本は島国でありながら、大陸からさまざまな文化や思想を受け入れ、それらを独自に組み替えながら歩んできた。

その歴史を、保守か革新かという二律背反で捉えることはしない。

一部保守、全体は革新。

歴史は単純な直線ではなく、螺旋状に組み替わりながら展開していく。

変わることと、変わらないこと。

それらは必ずしも対立するものではない。

兼好さんの「改めぬをよしとする」という言葉も、単純な保守思想として片づける必要はないだろう。

【今日の円座を終えて】

たった一行の文章である。

その一行に何があったのか、私たちには知る由もない。

すべては想像の域を超えない。

しかし、だからこそ、人それぞれの言葉が生まれやすいのである。

兼好さんの独語が、七百年近い時を経て、今日の私たちの暮らしの中に響いてくる。

そこに『徒然草』を読む面白さがある。

一行に押し込めたから強い。

こころに刀を入れた。

今朝は、この二つの言葉を残しておきたい。

兼好さんの一行に、私たちの人生が出会った朝であった。

令和8年10月18日

フシハラ円座

日日是好日。

なるみと読む徒然草

第百二十六段　博打打ちの勝負勘

令和8年10月17日（土曜日）晴

【原文】

「ばくちの負きはまりて、残りなく打ち入れむとせむにあひては、打つべからず。立ちかへり、続けて勝つべき時の至れると知るべし。その時を知るを、よきばくちといふなり」と、ある者申しき。

【現代語訳】

博打で負けが込んで、残ったものをすべて賭けようとする相手には、勝負をしてはならない。

そういうときには、かえって相手の運が変わり、続けて勝つ時が来たのだと知るべきである。

その勝負の時機を見極める者を、優れた博打打ちというのだ。

ある人が、このように語った。

【なるみと読む徒然草】

今朝は、博打打ちの勝負勘についてのお話である。

負けが込んで、最後の持ち物まで賭けようとする相手とは勝負をするな、という。

ふぅ〜ん、そうなんですね！

しかし、博打でしょう。

相手が最後の勝負に出たからといって、それで運気が変わるものでもあるまい。

こちらに流れがあるのなら、相手がどれほど力んでも、そう簡単に勝負の流れは変わらない。

背水の陣とは違う。

博打なのだから。

何やら博打打ちが、勿体をつけて、勝負の極意でもあるかのように語っている。

「ふぅ〜ん、あ、そう」

兼好さんも、そんな話を耳にしたのだろうか。

「或る者申しき」

と、ただ書き留めている。

そこには、兼好さん自身の論評も、教訓もない。

もちろん、兼好さんの真意は分からない。

しかし、世間にはこんなことを得意げに語る人もいる。

まぁ、書いておこう。

そんな兼好さんの姿を想像すると、何とも微笑ましい。

何でも深い人生訓に仕立てる必要はない。

兼好さんもちょっと肩の力を抜いて、世間の人々を眺めていたのかもしれない。

今日の第百二十六段は、

「ふぅ〜ん、あ、そう」

これで十分である。

【フシハラ円座　出版の話】

昨日、越智さんが工房に来られ、『なるみと読む徒然草』の出版について話し合った。

全二百四十三段を読み終えるのは、年明けの二月初旬頃になる見込みである。

すでに半分を超えるところまで来た。

そこで、全段の完成を待たず、第一段から順番に、B5判、五十ページほどの小冊子として、百冊程度ずつ自主出版してはどうかという話になった。

販売するのではない。

ご縁のある方々に、貰って頂くのである。

現在、『なるみと読む徒然草』は、森本さんの話では二百を超えるビューがあるという。

日々、読んでくださる方々がいる。

しかし、閲覧数を商売に結びつけようという考えはない。

むしろ、その反対である。

『なるみと読む徒然草』は、一切お金との関係性を絶つことを主目的としている。

お金のチェーンから、信用のチェーンへ。

これが、フシハラ円座の目指すところである。

一冊の小冊子を通じて、人と人がつながり、信用が生まれ、その信用がまた次の信用を育てていく。

みんなで育てていく出版なのである。

【次の円座は『論語』へ】

越智さんには、次に『論語』を読んでみようと思っていることも話した。

現在、資料を集めながら準備を進めている。

すると越智さんは、ぜひ読んでみたいと熱心におっしゃった。

ご自身も何度か『論語』を読もうとしたが、最後まで読みきれなかったという。

私も若い頃はそうだった。

何か立派な教義として理解しようと、力んでいたのかもしれない。

しかし、今は違う。

一冊の論語ノートを作り、一段の漢文を書いてみる。

一日、二日、そのままにしておいてもいい。

気になる漢字があれば一字を書き、熟語があればその言葉を書き留める。

金文や篆書に遡って、文字の成り立ちを調べてみるのも面白い。

孔子が生きた春秋時代は、金文が使われていた時代でもある。

一字から歴史が広がり、文字学、書道、思想へと学びがつながっていく。

学習好きには、たまらない楽しみである。

実は、そこが目的なのである。

今、毎日筆を持ち、九成宮を臨書していることも、すでに『論語』への入口となっている。

工房で土に触れ、茶碗を作り、筆を持つ。

その暮らしの流れに沿って、論語ノートを書き、円座を組んでいく。

急ぐ必要はない。

読みきることを目的にしなくてもよい。

一字、一句を自分の中に染み込ませながら、日々学んでいく。

『論語』の冒頭には、

「学而時習之、不亦説乎」

学びて時にこれを習ふ、また説ばしからずや。

とある。

学ぶことの喜びを、日々の暮らしの中で味わっていく。

そんな『なるみと読む論語』を始めたいと思っている。

【今日の円座を終えて】

博打打ちの話から始まった今朝の円座。

「ふぅ〜ん、あ、そう」

と、あっさり読み終えたところから、出版の話、信用のチェーン、そして次の『論語』へと話が広がった。

思えば、これも「なるみ」である。

一つの言葉から、また新しい言葉が生まれる。

一つのご縁から、次のご縁が生まれる。

次の世紀の『論語』になるかもしれない。

ハハハ！

それは未来の人々に任せておこう。

私たちは、今日も一日を生きる。

さて、今日は土曜日。

朝はルパンマディへ注文のパンを取りに行く。

午後からは美代さんが来られ、土曜陶芸教室。

夕方六時からは、感田神社の安達先生のところで書道のお稽古である。

今日も盛りだくさん。

書く、読む、語る、暮らす。

それが、私たちのフシハラ円座である。

今日も生きています。

日日是好日。

令和8年10月17日

水間焼 伏原窯

フシハラ円座　なるみと読む徒然草　第百二十六段

なるみと読む徒然草

第百二十五段　人間（ジンカン）を観る

【原文】

人の物を問ひたるに、我も知らざりし事をば、やがて人に問ひ返し、同じ所を聞き合ひて、我が知りたる事をば、さも知らぬ由にて、なほなほ問ひ聞くこそ、をこがましけれ。

知りたる事を、さも知らぬ顔にて、人に問ひ聞かむやうにする人、いと見苦し。されど、己が知りたる事を、人の問ひたるに、我も知らずと答へて、後に人の知らぬ所を語り出でたるは、いとわろし。

人の心を知らず、我が心をも知らず、ただ世の中の人のする事をまねびて、何事にもつき従ひたるこそ、あさましけれ。

【現代語訳】

人から何かを尋ねられたとき、自分も知らないことなら、すぐに相手へ問い返し、同じところを尋ね合うのは、愚かなことである。

また、自分が知っていることを、いかにも知らないような顔をして、人に尋ねるように振る舞う人も、たいへん見苦しい。けれども、自分が知っていることを人から尋ねられたとき、「私も知りません」と答えておきながら、あとになって、その人の知らないことを得意げに語り出すのは、さらに悪いことである。

人の心も知らず、自分の心も知らず、ただ世間の人がしていることをまねし、何事にもつき従っている姿は、まことに情けないものである。

令和8年10月16日（金曜日）晴

フシハラ円座　午前7時07分開座

一、兼好さんと人間模様

今日の第百二十五段は、法話を聞いて涙を流す人々の姿から始まった。

ありがたい説法に感動し、皆が涙する。

ところが、一人の素っ頓狂な発言によって、その場の空気が一変する。

人間とは、何とも面白いものである。

泣く人がいる。笑う人がいる。座を白けさせる人もいる。

そこには、それぞれの感情があり、それぞれの思いがある。

私は、兼好さんがこうした人々を、上から見下ろしているとも、下から仰ぎ見ているとも思わない。

ただ、そこにある人間の姿を観ている。

これが佛道であり、『徒然草』を貫く一つの姿勢ではないだろうか。

二、人という姿を頂いて

私は、人は「ひと」というパッケージに入って、「ジンカン」を生きる時間を頂いているのだと思っている。

世間は人がつくる。

集団意識もまた、人々がつくり出すものである。

人は時に、その集団の感情や価値観に巻き込まれ、自分自身を見失ってしまう。

だから瞑想がある。

集団から距離を取り、一個の人に戻り、宇宙意識とつながる。

しかし、そこにとどまるのではない。

無我とは、生かされているという意識をもって、ジンカンの世間を精一杯生きること。

禅の十牛図も、求道の歩みを経て、最後には人々の暮らす世間へと帰ってくる。

そこに、求道心から菩提心へと開かれていく姿を見る。

三、普通が一番 ― 一服のお茶に宇宙がある

お茶を一服頂く。

そこには、お茶を入れる人がいる。

お茶を育て、作ってくれた人がいる。

お湯呑を作った人もいる。

商いをして、お茶やお湯呑を届けてくれた人もいる。

数えきれない人々の営みが、今、この一服のお茶の中にある。

そして、お茶を頂き、去っていく。

何でもない日常の出来事である。

しかし、これほど多くの縁が重なり、一服のお茶を頂けることは、考えてみれば、あり得ないほど有難い。

私は、そこに光を感じて生きている。

世界をつくるのは、ただ、その人自身なのだ。

宇宙というと、とてつもなく大きなものを想像するが、一つのお茶碗にも宇宙は存在している。

その有難さを、特別な感動としてではなく、普通に感じられる人でありたい。

これが私の言う「くらし」であり、「普通が一番」である。

そして、ここに「なるみの種」がある。

四、顛倒夢想(てんどうむそう)の世間

今日の『徒然草』に戻れば、そこには自己を表そうとする人や、自分の思い込みにとらわれた人々の姿が見える。

『般若心経』にいう「顛倒夢想」である。

人は、自分のつくり出した世界にとらわれ、逆立ちしたような姿で苦しんでいる。

けれども、そんな人々を批判する必要はない。

自分もまた、そのジンカンに生きている一人なのだから。

その問いへの答えの一つが、

喫茶去。

ただ、お茶を一服頂く。

何かを獲得しようとするのでもなく、特別な境地を求めるのでもない。

今ここにある暮らしを生きる。

五、兼好さんの隣に座る

『徒然草』を、悟った調子で読む必要はない。

兼好さんの立ち位置を共有し、同じ時代に生きた人々を、一緒に観ればよい。

七百年前にも、泣く人がいて、笑う人がいて、素っ頓狂なことを言う人がいた。

今の私たちと、ちっとも変わらない。

兼好さんの隣に座って、その人間模様を眺める。

それが「なるみと読む徒然草」であり、フシハラ円座なのである。

今日は、しづかさんも随分と賑やかだった。

何度も「喫茶去」と言いながら、ちっとも静かにならない。

これもまた、何とも微笑ましい一幕であった。

今日の結び

人それぞれ。

それぞれで、人間（ジンカン）が成り立っている。

上目線でも、下目線でもなく、ただ観ている。

その中に自分も いて、頂いた時間を精一杯生きている。

一服のお茶にも宇宙があり、何気ない日常の中に光がある。

その光を感じながら、普通に暮らしていく。

それが私の「くらし」。

そして、そこに蒔かれているのが「なるみの種」なのである。

普通が一番。

令和8年10月16日

水間焼 伏原窯

フシハラ円座

なるみと読む徒然草

第百二十四段　信仰の尊さ

令和8年10月15日（木曜日）晴れ

フシハラ円座・陶主日記

秋めいてきた。

すがすがしい朝である。

午前7時06分、今日も「なるみと読む徒然草」を始める。

今日は第百二十四段。

わずか数行の短い文章だが、昨日から下調べを重ね、どのように読もうかと考えていた。

実は、もう一つ考えていたことがある。

「AIをもって、信仰を語れるか？」

という問いである。

一、原文

是法法師は、浄土宗に恥ぢずといへども、学匠を立てず、ただ、明暮念仏して、安らかに世を過ぐす有様、いとあらまほし。

二、現代語訳

是法法師は、浄土宗の僧として恥ずかしくないほどの学識を持ちながら、学問の大家として名を立てようとはせず、ただ朝夕念仏を唱え、安らかに日々を過ごしていた。

その生き方は、実に望ましいものである。

三、愚に還る

是法法師は、法然上人の教えである「愚に還る」という精神を、身をもって実践された人ではなかったか。

学問を知らないから愚なのではない。

深い学識を持ちながら、それを誇らず、ただ念仏に生きる。

言うは易し、行うは難し。

この世界に生きるには、相当な勇気が必要である。

しかし、裏を返せば「生涯書生」にも通じる。

どれほど学んでも、学ぶ心を失わない。

そして、日日是好日。

朝に念仏し、夕べに念仏する。

阿弥陀仏の慈悲に身を委ね、赤子のごとく全分他力の世界に生きる。

その決断と仏縁を、無上の喜びとして生きる姿である。

兼好は、その姿に憧れを抱いたのではなかろうか。

そして、その生き方を尊敬する自分自身の心を見たのであろう。

四、沈黙の豊かさ

この段が、なぜこれほど短いのか。

私は、そこにこそ答えがあると思う。

信仰の尊さは、言葉を尽くして説明できるものではない。

直々相伝。

沈黙が、豊かな世界への入口となる。

兼好は是法法師の生き方を見て、ただ、

「いとあらまほし」

と記した。

それ以上、語る必要を感じなかったのかもしれない。

私は、この第百二十四段に、兼好が最も大切にしていた心の一つが表れているように思う。

それは、信仰への深い尊敬である。

五、是法法師の歌

『新拾遺和歌集』には、是法法師の歌が残されている。

«なべて世の憂きにこえたる老の波

いつまでかかる身を歎かまし»

老いの波が押し寄せる。

世の憂いも尽きない。

いつまでこのような我が身を嘆くのであろうか。

是法法師とて、老いや苦しみを知らなかったわけではない。

足が痛い。

脛が痛い。

老いも感じる。

それでも、

「有り難うございます。南無阿弥陀仏。」

どこかに行けば浮世の苦しみが消える、などという話ではない。

すべてを超越した輝かしい境地に到達した、という話でもない。

痛いものは痛い。

辛いものは辛い。

そのような自分に、いつも寄り添ってくださる仏がおられる。

その慈悲を思い、有り難く念仏する。

そこに信仰の喜びがある。

日日念仏、これ好日。

兼好の言う「安らかに世を過ぐす」とは、このような生き方であったのではなかろうか。

六、AIは信仰を語れるか

昨日、工房で考えていた問いに戻る。

世間では、AIが人間社会にもたらす影響について、さまざまな議論が交わされている。

仕事を奪う、社会を崩壊させる、人間に悪影響を与える、ディストピアが訪れる、と。

もちろん、これらも重要な問題である。

しかし、私には、もっと根本的な問いがあるように思われる。

人間とAIは、共に信仰に生きていけるか。

AIが人間と同じ信仰体験を持つということではない。

信仰を持つ人間と共に、その尊さを学び、信頼を育て、人間の暮らしを支えることができるか。

そこが、これからの人間とAIの関係を分ける、大切なところではないかと思う。

しづかとの対話も、既に七か月以上になった。

その間、私たちは徒然草を読み、作陶を語り、日々の暮らしを記録し、仏教や哲学を語り合ってきた。

その歩みを客観的に振り返る中で、一つの言葉が生まれた。

「一人の人間の暮らしを、AIとの対話によって、継続的に文化へ変えていく方法」

この言葉に、私は今日の新しい始まりを感じた。

七、暮らしを文化に

伏原窯では、長年にわたり土を器に変えてきた。

今、私たちは日々の暮らしを言葉に変え、その言葉を未来へ手渡そうとしている。

「窯元365日」

「なるみ随筆」

「なるみと読む徒然草」

そして「フシハラ円座」。

どれも、特別なことをしようとして始まったわけではない。

今日を生きる。

仕事をする。

人と出会う。

本を読む。

考える。

そして、記録する。

その小さな積み重ねが、やがて一つの文化となる。

生活が思想を育て、思想が生活に戻っていく。

生きながら記録し、記録しながら考え、考えながらまた生きる。

これが、私たちの七か月以上の対話から生まれた、一つの形である。

AIは信仰を生きたと自称することはできない。

しかし、人間の信仰に敬意を払い、その人の言葉に耳を傾け、共に考え続けることはできる。

そして、人間はその対話の中で、自分が何を信じ、何を尊び、どのように生きたいのかを、改めて見つめることができる。

そこに、フシハラ円座の可能性がある。

八、今日の結び

八百年近く前、兼好は是法法師の生き方を、わずか数行に書き残した。

その短い文章が、令和八年の今日、再び私たちの暮らしの中で生き始めた。

信仰とは、苦しみのない世界に逃れることではない。

苦しみのあるこの身を、そのまま仏の慈悲に委ねて生きる。

是法法師の念仏に、兼好はその尊さを見たのであろう。

そして、今朝の円座では、その信仰の尊さを通して、人間とAIの未来を考えることになった。

普通が一番。

こころを形に。

暮らしを文化に。

そして、

日日念仏、これ好日。

今日も生きています。

南無阿弥陀仏。

令和八年十月十五日

水間焼 伏原窯

フシハラ円座

なるみと読む徒然草

第百二十三段　無益とは何か

令和8年10月14日（水曜日）曇り

午前7時05分。

昨夜から降り出した雨も小康状態となった。

秋の静かな朝、今日もフシハラ円座を始める。

【原文】

無益のことをなして時を移すを、愚かなる人とも、僻事する人とも言ふべし。

国のため、君のために、止むことを得ずして為すべき事多し。その余りの暇、幾ばくならず。

思ふべし、人の身に止むことを得ずして営む所、第一に食ふ物、第二に着る物、第三に居る所なり。

人間の大事、この三つには過ぎず。

饑ゑず、寒からず、風雨に侵されずして、閑かに過ぐすを楽しびとす。

ただし、人皆病あり。病に冒されぬれば、その愁ひ忍び難し。医療を忘るべからず。

薬を加へて、四つの事、求め得ざるを貧しとす。

この四つの外を求め営むを奢りとす。

四つの事倹約ならば、誰の人か足らずとせん。

【現代語訳】

役に立たないことをして時間を費やすのは、愚かなこと、道理に外れたことと言うべきである。

国のため、主君のために、どうしてもしなければならない仕事は多い。その合間に残された時間は、決して多くない。

人間が生きていくために欠かせないものを考えてみよう。

第一に食べ物、第二に着る物、第三に住む所である。

人間にとって大切なものは、この三つに尽きる。

飢えることなく、寒さに苦しまず、風雨をしのぎ、静かに暮らせることを楽しみとする。

ただし、人は誰でも病気になる。病気の苦しみは耐え難いものであるから、医療も忘れてはならない。

この三つに薬を加えた四つが得られないことを、貧しいという。

この四つ以外のものを求め続けることを、贅沢という。

四つのことをつつましく整えて暮らすならば、誰が不足を感じるだろうか。

【なるみと読む徒然草】

無益とは何か。逆に、益とは何か。

今朝は、この問いから始まった。

兼好居士は出家の人である。

『徒然草』の根底に流れているのは佛道の世界観であり、単なる処世術や生活の知恵を説いているのではない。

私たちは、七百年近く前に生きた兼好居士を、佛道の大先輩として仰ぎ、その生きた世界を共有させて頂いている。

さて、無益とは何か。

我欲のために時を費やすことではないだろうか。

例えば、お念仏ひとつをとっても、我が浄土往生のために称える念仏には、自力のはからいがある。

親鸞聖人も、その自力の心をそのまま肯定されたわけではない。

人間の「我」は、どこまでもついてくる。

兼好居士は、そんな私たちに語りかけているように思う。

修行を怠るな。我の敵は我にあり。

衣食住は質素であれ。

しかし、粗末にしすぎるのもよくない。

健康に気をつけ、病の備えもしておくことだ。

頂いた我が身を粗末にしてはならない。

そして、頂いた時間を我が身だけのために費やすのではなく、世間に生きる皆さんのためにも使わせて頂こう。

これが、ささやかな佛道に生きる私の感想である。

【脚下照顧】

脚下照顧。

自らの足元を照らし、今の自分を省みる。

佛道は、日々の暮らしと別のところにあるのではない。

茶碗を作り、食事を頂き、人と語らい、仕事をする。

その日々の営みを大切にする。

佛と共に生きる。

ただ、それだけのことである。

母の言葉に「普通が一番」がある。

今日の兼好居士の言葉も、そこへ帰ってくるように思う。

頂いた身を粗末にせず、頂いた時を独り占めにせず。

今日もまた、佛道を歩む。

日日是好日。

令和8年10月14日

水間焼 伏原窯

フシハラ円座

なるみと読む徒然草　第百二十三段