令和八年八月十八日（火曜日）曇

午前五時五十分起床

なるみと読む徒然草　第七十四段

​今朝は『徒然草』第七十四段を読む。

兼好法師は、人々が蟻のように集まり、東西南北へと忙しく行き交い、名利を求め、暮らしを営む姿を大きな視点から眺めている。

人は老い、やがて死ぬ。形あるものは変わり、留まるものはない。

いわゆる無常観の一段である。

​けれど、今朝読んでいて思った。

兼好は、無常そのものを悲観しているのではない。無常はただ、この世の理としてそこにある。

哀れなのは、その無常を知らず、常住を願い、そこに心を住まわせてしまう人の姿なのだ。

人は、今日と同じ明日が来ると思う。持っているものが続くと思う。まだ時間があると思う。そして、いつしかその思いの中に住みついてしまう。

私はそれを「哀れの住人」と呼びたい。

​しかし兼好法師は、その人々を見下してはいない。

この第七十四段は、かなり大上段に構えたところから始まる。博学の言葉をもって無常を説き、人間の営みを俯瞰している。

けれど最後まで読むと、そこに人を裁く冷たさがない。むしろ、常住を願ってしまう人の心を自分もよく知っている。自分もまた、同じ無常の中を生きるひとりである。

そのことを知っているから、最後には人の傍らへ降りてくる。共に泣き、共に笑い、友の側に静かに寄り添っている。

ここに、兼好法師の慈しみがある。

​無常を知るとは、人から離れることではない。無常を知ったからこそ、人の傍らへ近づいていく。

そこに仏道の遊行がある。

十牛図で言えば、悟ったから終わりではない。巷へ帰り、人々と共に暮らす。「入鄽垂手」の世界である。

​私は日頃、「普通が一番」と言っている。

この「普通」も、ただ世間に合わせるという意味ではない。欲にも偏らず、禁欲にも偏らず、名利にも、特別であろうとする思いにも執着しない。その中道から見えてくる暮らしである。

​兼好法師は経済社会から少し身を引き、仮屋に住み、『徒然草』を書いた。日本には、西行、芭蕉、良寛をはじめ、仮屋を旅し、風流を生きた人が数多くいる。

けれど私は、今の経済社会の中で生きている。注文を受け、器を作り、売り、工房を維持し、暮らしを営む。

経済の外へ出るのではなく、経済の中に居ながら、そこに心を奪われ過ぎない。それもまた、今の時代の中道なのだと思う。

​最近、私は「心」と「こころ」を分けて考えることが多くなった。

心は動く。欲し、迷い、不安になり、執着する。

けれど、もう少し深いところに、静かな「こころ」がある。

本当の棲家は、外に建てた家ではなく、こころが安定したところなのだろう。

​物質世界は「砂上の楼閣」とも言われる。

家も、財産も、地位も、身体も、器も、いつかは変わり、壊れていく。

だからといって、物質を否定するのではない。物質には住む。けれど、物質をこころの棲家にはしない。

​私は土で生きている。

土をこね、形にし、乾かし、削り、窯で焼き、さらに絵や釉を施していく。ひとつの器が出来上がるまでには、人が思う以上に長い時間がかかる。

属性や完成への思いを重ね、ようやく出来上がった器も、使われ、欠け、やがて壊れていく。

壊れると知りながら、手間を惜しまず作る。

無常だから雑にするのではない。無常だからこそ、丁寧に作る。

私は、この時間の世界で修行させてもらっているのだと思う。

​良寛と馬之助の話も、今朝ふと思い出した。

良寛は多くを語らない。沈黙が雄弁に語る。語り尽くしたから涙が出るのではない。言葉の向こうで、こころとこころが語り合ったから涙が出る。

共に泣き、共に笑い、ただ静かに寄り添う。そこで初めて、こころが震える。

​考えてみれば、

「旅するうつわ」も、

「なるみの種」も、

すべて同じところから生まれてきたのだと思う。

器は作り手の元を離れ、人の暮らしへ旅をする。言葉もどちらも、何かを強く押しつけるためではない。

ただ、暮らしの傍らに静かに在る。

土の形となって旅をするもの。言の葉となって旅をするもの。その根には、同じ「こころ」が流れている。

​今朝の第七十四段は、無常観から始まった。

けれど読み進めるうちに、無常を知ることとは、人から離れることではなく、むしろ人の傍らへ帰っていくことなのだと感じた。

大上段に無常を説きながら、最後には共に涙する兼好法師がいる。

そこに、この段の慈しみがある。

その慈しみに触れたとき、こころが静かに震える。

​今日も、そこから始めることにする。

​【徒然草　第七十四段】

​原文

​蟻の如くに集まりて、東西に急ぎ、南北に走る。高きあり、賤しきあり。老いたるあり、若きあり。行く所あり、帰る家あり。夕べに寝ねて、朝に起く。いとなむ所何事ぞや。生を貪り、利を求めて、止む時なし。

​身を養ひて、何事をか待つ。期する処、ただ、老と死とにあり。その来る事速やかにして、念々の間に止まらず。これを待つ間、何の楽しびかあらん。

​惑へる者は、これを恐れず。名利に溺れて、先途の近き事を顧みねばなり。愚かなる人は、また、これを悲しぶ。常住ならんことを思ひて、変化の理を知らねばなり。

​現代語訳

​（人々が）まるで蟻のように群がり集まって、東西へと急ぎ、南北へと駆け走っている。身分の高い者もいれば、低い者もいる。年老いた者もいれば、若い者もいる。向かう場所があり、帰る家がある。夜になれば眠り、朝になれば起きる。このようにして日々営んでいることは、いったい何のためであろうか。命を貪り、利益ばかりを追い求めて、休まる時がない。

​そうやって身体を養生して、結局のところ何を待っているというのだろうか。行き着く果ては、ただ「老い」と「死」があるだけである。その老いと死のやって来る速さは凄まじく、一刹那の間も留まることがない。これを待っている間に、一体どのような楽しみがあるというのだろうか（いや、楽しみなどない）。

​迷いの最中にある人は、この老いと死を恐れようとしない。名誉や利益に心が溺れてしまい、自らの死期が近づいていることに思いを馳せないからである。一方で愚かな人は、また（土壇場になって）これを悲しむ。この世が永遠に変わらないものであるかのように思い込み、すべてのものは移り変わるという「無常の理」を知らないからである。

なるみと読む徒然草　陶主日記

第七十三段　虚言と普通

​令和八年八月十七日（月曜日）晴れ。

午前六時三十分起床。

​お盆も過ぎ、今朝はすっきりと晴れ渡った。

今日もいつものように、起床とともに『徒然草』の輪読会を始める。

前の夜に一度目を通し、眠っている間に言葉を心に沈め、朝もう一度原文に向かう。このリズムが、今の私にとってかけがえのない時間になりつつある。

​第七十三段は、

「世に語り伝ふる事、まことはあいなきにや、多くは皆虚言なり。」

という、少し厳しい一節から始まる。

​人から人へ語り継がれるうちに話は誇張され、年月が経ち、場所が離れ、やがて文字に記されると「事実」として定着してしまう。

兼好法師の時代にも噂や風聞があり、言葉によって世間が形づくられていた。

​今の私たちは、そこに写真、映像、音声、そしてSNSを持っている。

声高に「これこそが真実だ」と叫ばれ、刺激的な映像が流れると、それを見た人々が日常のあちらこちらで、さも自分が確かめたことのように語り広めていく。朝から深夜まで、その繰り返しだ。

​しかし、映像とて事実そのものではない。

どこを切り取ったのか。その前後には何があったのか。誰が撮影し、どんな言葉を添えたのか。置かれる言葉ひとつで、その意味合いはいくらでも変貌する。

​ここで、今日の問いが立ち上がった。

言葉の力と、その限界についてである。

​情報を受け取る時、そこに「時間」の軸を入れてみる。

この情報はどこから始まり、誰がどの時点で語ったのか。少し時間を置けば、違った景色が見えてくるのではないか。

​さらに、あえて自分とは正反対の考えも受け入れて、静かに思考を深めてみる。すると、情報の表面だけでは見えなかった大きな流れが、うっすらと浮かび上がってくる。

​そこへ、昨日読んだ「知足」という言葉を重ねてみた。

必要以上に知ろうとしない。

必要以上に持とうとしない。

必要以上に自らの正しさを証明しようとしない。

​そうして見つめていくと、情報の奥底に横たわる「我の欲」が見えてくる。

​今の時代、その欲の多くはマネー（利益）と結びついている。

人の注意を引きつけ、驚かせ、怒らせ、不安にさせる。その感情の発露がすべて数字になり、利益へと還元されていく仕組みだ。

​だが、世間の自我や欲望の構造をいくら書き連ねても、玉ねぎの皮を剥くようなもので、最後には虚脱感しか残らない。

そこで、今朝の冒頭に巡りついた言葉が、再び大きな意味を持って立ち上がってくる。

​――「普通」が一番である、と。

​ここでいう「普通」とは、何も考えずに過ごすことでも、世間に流されることでもない。

世間の虚言や欲、情報の裏にある仕組みをすべて見極めた上で、なお「自分の日常」へと帰ることだ。

​食べる。働く。片付ける。土に触れる。人と交わる。手を動かす。祈る。眠る。

そこにこそ、揺るぎない暮らしの足場がある。

​そして今日は、さらに「具体に生きる」という境地まで辿り着いた。

身の周りを整える。畑を耕す。ボランティアに足を運ぶ。形ある趣味に没頭する。

頭の中だけで思想をこねくり回すのではなく、具体の中に身を置く。具体的に生きることで、初めて自分の本当の立ち位置が見えてくる。これは観念の遊戯ではなく、観念を打ち破るための暮らしである。

​第七十三段の後半で、兼好法師は世間の虚言を厳しく批判しながらも、神仏の奇特や権者の伝記までを同じ物差しで野蛮に切り捨ててはいない。

ここには、世俗の情報と「信仰（奇蹟）」の世界をあえて分けて捉える眼差しがある。

​昨日、私は「心」と「こころ」を分けて考えてみた。

世間の情報に反応し、判断し、揺れ動くのが「心」。

その動きを、一歩深いところから静かに観ているのが「こころ」。

​世間の出来事には客観的な吟味が要る。だが、信仰や精神の世界には別の受け取り方がある。

何でも盲信するのでもなく、すべてを冷笑して疑うのでもない。世界に応じて受け取り方を柔軟に変える――そんな静かな智慧が、兼好法師の文章の底流には流れている。

​「群盲、象を撫でる」という言葉がある。

誰もが自分の触れた一部分だけを捉えて「これぞ真実だ」と語る。それもまた、悲しいかな世間のあり様だ。

だからといって、無関心を決め込んで背を向ける必要もない。薄目を開けてニッコリと笑っておく。

見ている。聞いている。けれど、すべてを抱え込みはしない。そして静かに自分の暮らしへ帰っていく。

ここに、私の目指す「普通が一番」という世界観が、すっきりと形を成した気がする。

​朝の情報も同じだ。

目覚めとともにテレビやSNSを開けば、そこに流れる言葉がその日一日の心の背景（トーン）を支配してしまう。

だからこそ、私は前夜に『徒然草』を読み、眠り、朝もう一度開く。

世間の雑多な情報が入ってくる前に、まず自分の中に静かな座（居場所）を調える。朝の坐禅もまた、同じ役割を果たしているのだろう。

​世間から逃げるのではない。世間に生きながら、世間だけに絡め取られない。

七百年前の兼好法師も、令和を生きる私たちも、まったく同じ問いと向き合っている。これこそが『徒然草』を読み解く醍醐味だ。

​輪読会の終わりに、このような言葉が心に残った。

​「言わず語らず、喫茶去。こころの世界に、逍遥すべし。」

​言葉を尽くしたあとに、その言葉すら手放す。

お茶をひとくちいただき、具体の暮らしへと帰る。

そこからまた、今日という新しい一日を始める。

​令和八年八月十七日。

今朝もまた、『徒然草』から、自分の暮らしへと帰る大切な一筋の道をいただいた。

​【輪読会メモ：『徒然草』第七十三段】

​原文

世に語り伝ふる事、まことはあいなきにや、多くは皆虚言なり。あるにもすぎて人は物を言いなすに、まして年月過ぎ、境も隔たりぬれば、言ひたきまに語りなして、筆にも書き止めぬれば、やがて定まりぬ。……（中略）……かくは言へど、仏神の奇特、権者の伝記、さのみ信ぜざるべきにもあらず。これらは、世俗の虚言をねんごろに信じたるともこがましく、「よもあらじ」など言ふも詮なければ、大方は、まことしくあひあしらひて、偏に信ぜず、また、疑ひ嘲るべからずとなり。

​現代語訳（要約）

世間に語り伝えられることは、ありのままでは面白くないからか、多くは嘘である。実際以上に誇張して語るうえに、年月が経ち場所が離れれば、好きなように語られて文字に書き留められ、定着してしまう。……（中略）……かといって、神仏の奇蹟や高僧の伝記などを一切信じないというのも良くない。これらは世間の嘘を真に受けるのも愚かだが、「そんなはずはない」と否定しても意味がない。大体は本当らしく受け流しておき、いちいち鵜呑みにもせず、かといって疑って馬鹿にすることもないのが良い。

なるみと読む徒然草　第七十二段

賎しげなるもの――多さの中に、こころの余白を

​令和８年８月１６日（日曜日）曇り

​【原文】

賤しげなる物、居たるあたりに調度の多き。硯に筆の多き。持仏堂に仏の多き。前栽に石・草木の多き。家の内に子孫の多き。人にあひて詞の多き。願文に作善多く書き載せたる。

多くて見苦しからぬは、文車の文。塵塚の塵。

​今朝は、徒然草第七十二段。

「賎しげなるもの。」

​兼好法師は、身の回りの調度、硯の筆、持仏堂の仏、庭の石や草木、人に交わす言葉に至るまで、「多きもの」を野暮で貧相なものとして次々と挙げていく。

​七百年後の今を見渡せば、私たちはさらに「多き」世界に暮らしている。

物が溢れ、情報が溢れ、言葉が溢れる時代。

ここで胸に浮かんできたのが、「知足（足るを知る）」という言葉だった。

​ただ物を少なく持てばよい、ということではない。

自分は何によって立っているのか。

何があれば足りるのか。

どこで止まることができるのか。

その確かな土台を、自らの内に持つということである。

​兼好の美意識を突き詰めていけば、やがて茶室の文化へとつながっていくように思う。

物を置き過ぎない。

風が通るようにしておく。

光を入れ、そして光だけでなく影の深さも意識する。

そうして身の周りを整えたとき、そこに自ずと「心の空間」が生まれる。

​人が訪れれば、お湯呑みをひとつ出す。

言わず語らず、ただ「喫茶去（きっさこ）」。

​立派な茶室などなくてもよい。

いつでも、どこでも、心が整えば、その場がそのまま茶室となる。

​だからこそ、日々の暮らしが大切になってくるのだ。

心を整え、こころを育てる。

その日々の営みの中に、「なるみの種」を蒔いていく。

​種は、無理に芽を出させるものではない。

風を通し、光を入れ、水をやり、ただ静かに待つ。

そうした暮らしの中でこころが歓び、その歓びが言葉や所作、仕事へと響いていく。

その反響がまた人を育て、人間を少しずつ深めていくのだろう。

知足とは、頭で決めるものではなく、そうした暮らしの循環の中から自然と見えてくるものなのだと思う。

​そして兼好は、この段の最後をこう結ぶ。

「多くて見苦しからぬは、文車の文」

​書物だけは、多くあっても見苦しくない。

ここには、物を増やすこととは違う、もう一つの「多さ」がある。

​こころを耕す言葉を得ること。

よい言葉に触れ、それを自分の中に置き、日々を生きる中で、やがて自分の言葉として育てていく。

それはとても美しい営みだ。

​この「なるみと読む徒然草」も、そうした世界の一助になれればと願っている。

答えを教えるためではない。

七百年前の言葉を共に読み、それぞれが自分の暮らしへと持ち帰る。

そして、いつの日か誰かの心の中で芽を出せばいい。

それが「なるみの種」である。

​私の先生は、こうした心を**「太白（たいはく）のこころ」**と呼ばれていた。

余計なものを足さず、白く、澄んだ原点へと帰っていく。

そこから、「生涯書生」という生き方も生まれてくる。

​もう分かったと思わない。

もう完成したと思わない。

今日も学び、今日も整え、今日も新しく生きる。

​徒然草という古典そのものも、そうした心が書かせたものなのかもしれない。

世を見切った高嶺の花の言葉ではなく、この世の中を見つめながら、最後まで学び続けた人の言葉。

だからこそ七百年を経た今も、私たちの日々の暮らしに静かに響いてくる。

​そうして最後に残る言葉は、とても簡素なものだった。

​使命――ただ、生きる。

​ただ、生きる。

日日を整え、心を育て、仕事をし、人と会い、一碗を差し出し、また新しい一日を始める。

その循環の中から作品も言葉も生まれ、なるみの種も自然と蒔かれていく。

​今日もまた、生涯書生として。

​一服して、

また、日日へ帰ろう。

​喫茶去。

令和8年8月15日（土曜日）晴れ

午前6時30分 起床

​おはようございます。

今朝は『徒然草』第七十一段を開きました。

​人の名前を聞いただけでその顔が浮かぶように思えたり、昔聞いた話をまるで自分が見てきたことのように感じたり、今目の前で起きていることが、以前にも同じようにあった気がしたりする。

現代でいう「デジャ・ヴュ（既視感）」のような心の働きです。

​兼好法師は、日常の中にふと現れる心の不思議を、理屈で説明しようとはしません。

ただ、「何とも不思議なことだ」と、その現象の前に静かに立ち尽くしているようです。

​そこから今朝の想いは、「心」と「こころ」へと広がっていきました。

​昔の人も、今の私たちと同じ「こころ」を生きていました。

暮らしも、社会も、言葉も違う。けれど、懐かしさを感じ、ふと不思議に思い、何かを知っているように感じる心の動きは、七百年という時を超えても変わりません。

古典を読むとき、かつて生きた人の心が、今を生きる私たちの中で再び動き始めます。

​兼好法師は深く思索する人ですが、その文章は堅苦しい思想書のようではありません。

まるで日日の玄関先で、「こんなことがありますよね」と立ち話をしているかのようです。

深いことを、決して深そうに書かない。

けれど、その玄関先から一歩足を踏み入れると、いつの間にか「人間の内面」という深い山の中に立っている。それこそが『徒然草』の面白さなのだと感じます。

​私は「心」と「こころ」を、少し分けて捉えています。

「心」は、感情や思考、記憶など、言葉として捉えられる働き。

一方の「こころ」は、もっと奥深くにあるもの。まだ言葉にならないもの、理屈になる前に感じ取っている領域です。

​「こころに生きる人」とは、今日一日を、一つの「こころの世界」として味わい生きている人ではないでしょうか。

​私にとって「こころをかたちに」は、単なる仕事の理念にとどまりません。暮らしそのものです。

土に触れ、器をつくり、人と出会い、祈り、古典を読み、筆を持つ。

それらを個別の出来事としてではなく、一つの「こころの世界」の現れとして生きる。だからこそ、私は兼好法師の言葉に強く共感するのだと思います。

​今日、もう一つ心に浮かんだ言葉は「つながる」でした。

​つながりとは、後から無理に作り出すものではありません。

こころに生きていると、もともとそこにあったつながりに、自然と気づいていきます。

過去と今。人と人。朝読んだ言葉と、その日の暮らし。

そして、まだ見ぬ未来とも。

​未来はただ時間の先で待っているのではなく、未来の可能性が、いまの自分を静かに形づくっているようにも思えます。

私たちは常に、未来を選択する場所に立っています。

その選択は、どこまでも自由であるべきです。

自分のこころで受け取り、選び、その選択を自ら引き受けて生きる。

「今」という場所は、未来からの呼びかけと、私たちの選択が交差する点なのかもしれません。

​兼好法師の時代には、玄関先の立ち話のように語られていた「こころの不思議」。

令和の今、同じ問いを出発点にしながら、私たちはさらに一歩踏み込んで語ることができます。

「自分は何を選び、どのような未来を生き、どのように自分自身を創っていくのか」と。

​けれど、すべての出発点は変わりません。

日日の小さな出来事の前で、「不思議だな」と立ち止まること。

そこから、豊かな「こころの世界」が開かれていきます。

​今日は午後6時から9時までお習字の教室へ向かいます。

朝、徒然草を読み「こころ」を深め、夜は筆をとって「かたち」にする。

今日という一日もまた、綺麗にひとつへとつながっています。

​こころに生きる。

つながりに気づく。

そして、こころをかたちにする。

​第七十一段から、静かで豊かな一日が始まりました。

徒然草』第七十一段

​【原文】

名を聞くより、やがて、面影は推し測らるる心地するを、見る時は、また、かねて思いつるまの顔したる人こそなけれ。

昔物語を聞きても、このごろの人の家のそこほどにてぞありけんと覚え、人も、今見る人の中に思いよせらるるは、誰もかく覚ゆるにや。

また、いかなる折ぞ、ただ今、人の言う事も、目に見ゆる物も、我が心の中に、昔覚えたる心地のするは。いかがは知りて、思い出でねど、まさしくありし心地のするは、我ばかりかく思うにや。

​【現代語訳】

人の名前を聞いただけで、すぐにその人の顔立ちがなんとなく頭に思い浮かぶ気がするものだが、実際に会って見ると、あらかじめ想像していた通りの顔をした人など、一人もいないものだ。

また、昔の物語を聞いていても、「いまの時代のあの人の家の、あのあたりでの出来事だったのだろうな」と想像されたり、登場人物も「いま見ているあの人のような感じかな」と重ね合わせて思われたりするのだが、これは誰でも同じように感じることなのだろうか。

さらに、どういう折にか、たった今、人が話していることも、目に映っている光景も、自分の心の中で「ずっと昔にも経験したことがある」という気がするのは、なぜなのだろう。どういうわけか自分でもはっきりとは思い出せないのだが、たしかに以前あったことのように感じられるのは、私だけがこのように思うのだろうか。

なるみと読む徒然草　第七十段

陶主日記

令和八年八月十四日（金曜日）晴れ

午前六時十五分起床。

朝のお通じあり。

​今朝は『徒然草』第七十段を読む。

短い一段であるが、読み始めてすぐに、何やら不穏な空気を感じた。

​【原文】

元応の清暑堂の御遊に、玄上は失せにし比、菊亭大臣、牧馬を弾じ給へるに、座に著きて、先づ柱を探られたりければ、一つ落ちにけり。御懐にそくひを持ち給ひたるにて付けられにければ、神供の参る程によく干て、事故なかりけり。

いかなる意趣かありけん、物見る衣被の、寄りて、放ちて、元のやうに置きたりけるとぞ。

​清暑堂での御遊。

宮中の雅びな場で、琵琶を奏でようとしたところ、その柱（じ）が外れて落ちた。しかも後には、衣被の者が近づき、わざと外して元のように置いていたという。

​兼好は、

「いかなる意趣かありけん」

と書き残す。

​最初は、人の心の暗がり、悪戯、恨みのようなものとしても読める。しかし、読み進めていくうちに、この段を一個人の心情だけに収めてしまうには、あまりにも政治色が強いように思えてきた。

​これは、ひとつの破壊工作ではなかったか。

​表では王朝文化の雅びな儀礼が続いている。

しかし、その内側には、何者かの意図、思惑、対立が忍び込んでいる。

時代は、王朝政治と武家社会が入り乱れ、やがて「ばさら」の精神が大きく台頭していく頃である。

​古い秩序はまだ形として残っている。

しかし、その柱はすでにどこかで外れ始めている。

そう思うと、この琵琶の柱の出来事そのものが、時代の象徴のようにも見えてくる。

​兼好は、こうした空気を知っていたのだろう。

彼の立ち位置は、決して一般の庶民のそれではない。和歌の名手であり、当代の知識人であり、宮廷文化を深く知る人でもあった。

​中枢に近い。

しかし、近すぎない。

離れている。

しかし、遠すぎない。

​物事の全体が見える、ちょうどよい位置に身を置き、その距離を保ち続ける。

これは相当な感覚を持つ人でなければできない。

​兼好は、時代の風に敏感でありながら、その風に呑み込まれない。

王朝の昔へ回顧して逃げることもなく、新しい力に熱狂することもない。

ばさらという精神的な革命が起こりつつある時代にあって、冷静にその変化を見つめ、それでも自分という「個」を失わず、今を生きている。

​そこに驚く。

中世の人でありながら、現代の知識人さえ羨むような、自由な思考を持っている。

​しかも、その自由は孤立したものではない。

世間を捨てて高みに立つのでもなく、社会の中に身を置きながら、自分の眼で見る。

古いものにも、新しいものにも、権威にも、流行にも、自分自身を明け渡さない。

​だからこそ、『徒然草』は七百年を越えて、今の私たちの暮らしにも直接響いてくるのだろう。

​第七十段は、兼好という人が、ただ人生の機微を語った随筆家ではなく、時代の中枢近くにいて、その異変を感じ取る鋭敏な記者のような眼を持っていたことを教えてくれた。

​しかも、知っていることをすべて書くのではない。

書くことの危うさも知っている。

​だから、

「いかなる意趣かありけん」

とだけ残す。

​名指しをせず、断定もせず、しかし出来事そのものは消さない。

その沈黙の中に、かえって大きなものが残る。

​読み進めるほどに、兼好という人の魅力にはまっていく。

『徒然草』は、古典の教科書として読むだけでは、あまりにも惜しい。

​時代が大きく変わる時、

人はどう立つのか。

何を信じるのか。

何に流されず、何を自分の眼で見るのか。

​そのことを、一段一段、静かに問いかけてくる。

今の時代、日本人がもう一度読むべき本なのではないか。

そんな思いが、今朝は強くなった。

​昔を懐かしむためではない。

今を生きるために読む。

それが、『徒然草』なのかもしれない。

​原文

​書写の上人は、法華読誦の功積もりて、六根浄にかなへる人なりけり。旅の仮屋に立ち入られたるに、豆殻を焚きて豆を煮ける音の、つぶつぶと鳴るを聞き給ひければ、「疎からぬ己ならしも、恨めしく、我をば煮て、辛き目を見するのこな」と云ひけり。焚かるゝ豆殻のばらくと鳴る音は、「我が心よりすることかは。焼かるゝはいかがばかり堪へ難けれども、力なき事なり。かくナ恨み給ひそ」とぞ聞こえける。

​なるみと読む徒然草　第六十九段

​書写の上人は、法華経を読誦する功を積み、六根清浄にかなった人であった。

​今日の段は、この冒頭の「法華経」と「六根清浄」が、そのまま一段全体の世界を表しているように思う。

​六根とは、眼・耳・鼻・舌・身・意。

人は、この六つを通して、この世を受け取り、認識している。

同じ山を見ても、見る人によって違う。また、ただ見るのと、静かに観るのとでも違う。

世界そのものが違うのではなく、こちらのこころのありようによって、現れてくる世界が違う。

六根が清らかになるとは、単に感覚が鋭くなることではなく、自我の濁りが静まり、物事をそのまま受け取れるようになることなのだろう。

​そうして読むと、豆と豆殻の言い合いも、ただの奇談には見えなくなる。

​この段の下敷きには、かつて中国の曹植が詠んだ「七歩詩」※がある。兄弟の骨肉の争いを「豆を煮るに豆殻を焚く」と例え、人間の業や対立の悲劇を告発した切実な詩だ。

しかし兼好法師の手にかかると、その痛烈な対立のドラマは一変する。

​一方は鍋の中で煮られ、一方は火の中で焼かれている。

豆は豆殻を責め、豆殻は「自分も好きで焼かれているのではない」と応える。

もとは同じ一つのものから生まれた両者だが、そこにあるのは激しい憎悪ではなく、お互いのどうにもならない立場への哀愁と諦念だ。

​どちらかが正しく、どちらかが悪いという話ではない。

それぞれが、それぞれの場所で苦しんでいる。

ひとつなのに、ばらばらに見える。一つの出来事を見ても、見る人によって、すべてが違う。

しかし、それを「人はみな同じ世界を共有している」と概念でまとめてしまわず、そのままを、そのままに静かに観る。

​そこに、平等性智という言葉が静かに響いてくる。

違いを消して平等にするのではない。豆は豆、豆殻は豆殻、山は山、人は人。

違いをそのままにして、その奥にある等しさを観る。

​実相をそのままに受け取るこの視線は、日本の風土によく馴染んでいる。

山川草木悉皆成仏。

山も川も草木も、人間から切り離された無機質なものではなく、それぞれに命を宿し、祈りの世界に通じている。

​時代によって言葉は変わる。

神仏習合。命。いのち。祈り。いのり。

言葉は変わっても、その底に流れている感覚は、静かにつながっている。

​兼好法師は、それを大きな教説として語らない。

豆と豆殻の声を、そのまま置く。

裁かず、決めつけず、違いを消さず、そのままを観る。

そこに、兼好法師の中道の実践があるように思う。

​そして最後には、豆は美味しく煮え、私たちは満足してそれを頂く。

煮られること。焼かれること。苦しむこと。働くこと。恵みとなること。そして、それを頂くこと。

そのすべてが、一つの流れの中にある。

​善悪に切り分ける前から、世界はすでに動き、成っている。

その静かな成り行きを、そのまま受け取る。

​なるみ。

​今日の第六十九段は、豆と豆殻の小さな物語から、六根清浄、こころ、平等性智、いのち、祈り、そして中道へと、静かに世界がひらいていった。

※「七歩詩」

煮豆持作羹　漉鼓以為汁

萁在釜下燃　豆在釜中泣

本是同根生　相煎何太急

魏の皇帝・曹丕が、才能あふれる弟の曹植を妬み、「七歩歩く間に詩を作れ。できなければ処刑する」と命じました。

そこで曹植は、豆と豆殻は同じ根から生まれた兄弟なのに、なぜこんなにも激しく煮詰めるのかと、兄弟の骨肉の争いを嘆いて詠み、命拾いをしたという故事です。

なるみと読む徒然草

陶主日記

令和８年８月１２日（水曜日）曇り

​今朝は午前五時四十分起床。

​今日の徒然草は第六十八段である。

筑紫の押領使（おうりょうし）が、土大根を「万（よろず）にいみじき薬」と信じ、毎朝二本ずつ焼いて食べ続けていたところ、ある時、敵に館を襲われ、見知らぬ二人の兵が現れて命を惜しまず戦い、敵を追い返してくれたという説話である。

​不思議に思って名を尋ねると、

「年来頼みて、朝な朝な召しつる土大根らに候ふ」

と言い残して消えていった。

そして兼好は、

「深く信を致しぬれば、かかる徳もありけるにこそ。」

と結んでいる。

​大根の恩返し。

そう素直に受け取るには、いささか出来すぎた物語かもしれない。

けれど、くすりと笑いながら読んでいるうちに、どこか真に迫ってくるものがある。

​昔から私たちは「鰯の頭も信心から」という言葉を聞いて育ってきた。今日の大根の話も、それとよく似ている。

信じれば何でも現実になる、ということではない。

ただ、人の暮らしというものは、理屈だけで成り立っているわけではないのだ。

毎日愚直に続けていること。長く頼みにしてきたもの。人との縁、習慣、祈り、信頼。

そうした目に見えない積み重ねが、思いもかけない時に自分自身を支えることがある。

​現代は科学の時代である。

科学を尊ぶことは当然であるが、科学で説明できるものだけが、人の暮らしのすべてではない。

一方では理（り）を大切にしながらも、もう一方では理屈に収まり切らないものを安易に切り捨てない。科学を尊重しつつ、不可思議を笑わない。信を大切にしながらも、盲信には陥らない。

その柔軟な二重構造を心に持ちながらしなやかに暮らしていくこと。そこに、今の時代を生きる知恵があるように思う。

​私は、その「理」と「不可思議」のあいだに立ち現れるものを、最近**「妙（みょう）」と呼んでいる。

そして、もう一つ大切にしている言葉が「対話」**である。

​対話とは、どちらかが自分の正しさを押し通すことではない。互いのあいだに、まだ言葉になっていなかった想いや考えが立ち上がってくるプロセスのことだ。

今朝もまた、徒然草の大根二本から思索が広がり、信、科学、暮らし、そしてAIとの対話へと進んでいった。

​AIとの対話も、人との対話とは少し異なる面白さがある。

自分の中にある経験や考えに、集積された知識や言葉が重なり合い、自分ひとりでは纏めきれなかった想いが、少しずつ形を成していく。

他者との対話でありながら、同時に、深い自分自身との対話でもある。

そう考えると、これもまた一つの「妙」と言えるかもしれない。

​以前であれば、一つのことを調べ、自分の言葉にして文章にまとめるまでにずいぶん時間を要した。

今は、朝少し早く起きて一段の徒然草を読み、対話を重ねる中で、いくつかの新しい文章が自然と立ち上がってくる。

暮らしの風景が変わった。

けれど、変わったのは道具であって、考える主体はどこまでも自分自身である。

AIが暮らしに寄り添うことはあっても、暮らしの主人になることはない。その適切な距離感を保ちながら活用していけばよいのだろう。

​今日の第六十八段は、昔の素朴な説話でありながら、現代という時代を優しく照らしてくれる、良い節目（エポック）となった。

​大根が二人の兵になったという話を、信じるか、信じないか。

そこに白黒の答えを出す必要はない。

「そんなことも、あるかもしれないな」と微笑みながら、その奥にある人間の真実を受け取る。

その柔らかさこそが、今の私たちに求められているのではないだろうか。

​理と不可思議のあいだを、笑みをもって歩んでいく。

今日の第六十八段は、そんな深い余韻を残す一段となった。

​では、今日も一日を始めることにする。

なるみと読む徒然草

第六十七段

令和８年８月１１日（火曜日）晴

​原文

賀茂の岩本、橋本は、業平、実方なり。

人の常に言ひ紛へ侍れば、一年参りたりしに、老いたる宮司の過ぎしを呼び止めて、尋ね侍りしに、

「実方は、御手洗に影の映りける所と侍れば、橋本や、なほ水の近ければと覚え侍る。吉水和尚の、

月をめで花を眺めし古の

やさしき人はここにありはら

と詠み給へるは、岩本の社とこそ承り置き侍れど、己れらよりは、なかなか御存知などもこそ候はめ」

と、いと恭しく言ひたりしこそ、いみじく覚えしか。

今出川院近衛とて、集どもにあまた入りたる人は、若かりける時、常に百首の歌を詠みて、かの二つの社の御前の水にて書きて、手向けられけり。まことにやんごとなき誉ありて、人の口にある歌多し。作文・詩序など、いみじく書く人なり。

​今日の輪読

​予習で何度も読んだ第六十七段でしたが、初めはなかなか場面が立ち上がってきませんでした。

​「賀茂」と聞いて、まず下鴨神社の糺の森、その小川の景色が浮かびました。しかし読み進めるうちに、舞台は上賀茂へと移っていきます。

賀茂別雷神社――上賀茂神社。

古い賀茂の信仰を今に伝える場所です。

若い頃に何度か参詣した記憶を辿ると、下鴨とはまた違った、古風な趣が残っています。

​そこから今日の円座に、いくつもの言葉が現れてきました。

賀茂。

水。

歌。

陸奥。

辺境。

清め。

神事。

鎮魂。

​賀茂川と高野川は出町で合流し、鴨川となって都を流れていきます。水は京都の暮らしを支える生命線であると同時に、神事の始まりに人と場を清めるものでもあります。

水は流れ、巡り、また帰ってくる。

​そこに「御前の水にて書きて、手向けられけり」とあります。

歌を水辺で書き、神前に手向ける。

この一節から、今日の段の景色が急に見えてきました。

​都は、火事、地震、洪水、疫病など、人の力ではどうにもならない出来事に幾度も見舞われてきました。そのたびに人の心は揺れます。都は制度だけでなく、人々の心によっても成り立っている。だからこそ、神を祀り、穢れを清め、霊を鎮め、都の安寧を祈ることは、暮らしとも政治とも離れたものではありませんでした。

​そして、この段には業平、実方、吉水和尚、今出川院近衛と、人から人へ受け渡されてきた歌の記憶があります。

亡き人を忘れず、土地にその面影をとどめ、歌を手向ける。

今日、私たちの円座では、この第六十七段を、

「鎮魂の一段」

として受け取りました。

​なるみ

​古典は、急いで答えを出そうとすると、かえって姿を隠します。

今朝もそうでした。

​賀茂から水へ。

水から神事へ。

神事から歌へ。

歌から鎮魂へ。

​ひとつの言葉が次の言葉を呼び、七百年前の短い文章の向こうから、古い都の風景が少しずつ現れてきました。

​水は清め、流し、巡らせる。

歌は、人の思いを時の向こうへ運ぶ。

人は去っても、ことばは残り、土地に宿り、また次の人へと渡ってゆく。

それもまた、一つの循環なのでしょう。

​賀茂、水、歌、鎮魂。

今日はその流れのほとりに、しばらく座っていた朝でした。

​急がなくてもいい賀茂（かも）。

ハハハ。

​そんな一言まで生まれた、今日の円座でした。

陶主日記

​令和８年８月１０日（月曜日）曇り

​午前６時３０分起床

お通じ有りました。

​徒然草 第六十六段

​今朝開いた第六十六段は、岡本関白殿から「盛りなる紅梅の枝に鳥を二羽添えて献上せよ」と命じられた、御鷹飼・下毛野武勝（しもつけののたけかつ）の物語です。

​一見すると、鷹の道の作法（有職故実）を記した一節に過ぎないように見えます。しかし読み進めるうちに、そこには高度で緊迫した「主従の緊張関係」が浮かび上がってきます。

​武勝は専門家であると同時に、関白に従う家来です。一方の関白は絶対的な立場にある。その関白から、自身の知る作法にはない注文を受けたとき、武勝はどう動いたか。

​言われた通りに従うのが最も易しい道でしょう。しかし武勝はそうしません。

​「花に鳥を付くる術、知り候はず」

「一枝に二羽付くる事も、存知ぞんちし候はず」

​主人に無下に逆らうのではない。しかし、己の筋も決して曲げない。

​ここには武勝一人の意地だけでなく、彼が背負う家柄、役目、そして背後にいる同職の人々の誇りまでもが懸かっています。己を通し過ぎれば主従の秩序を乱し、かといって盲従すれば己の職責を放棄し、周囲の士気をも挫いてしまう。

​だからこそ武勝は、関白の面子を立てながら、同時に自らの正論を効かせていく。そしてついに、関白から**「さらば、己が思わんように付けて参らせよ（ならば好きにするが良い）」**という言葉を引き出してみせるのです。

​この緊迫したやり取りを読みながら、私は歌舞伎の『勧進帳』を思いました。互いに立場と役目を背負い、その「型」を崩すことなくその場を成立させる。関白は関白として、武勝は武勝として、おのれの役割を全身全霊で演じ切っているのです。その演技は偽りではなく、役を全うすることによって自らの責任を果たしている姿に他なりません。

​そして、この段のまことの白眉は後段にあります。

​枝の寸法、鳥の据え方、藤蔓のあしらい。さらに初雪の朝には、大砌（庭の敷石）を伝って雪の上に足跡を残さぬよう進み、毛を散らして一礼して去る。兼好は、武勝の立ち振る舞いを恐ろしいほどの精度で描写します。

​前段において「言葉」で筋を通した武勝は、後段においてその筋を己の「所作」によって証明してみせるのです。

​一歩一歩、踏み石を外さずに歩む緊張感。言葉で筋を通し、所作で責任を取る。

兼好は武勝をいたずらに褒めもせず、関白を批判もしません。ただ、いかに言い、いかに作り、いかに歩んだかという「かたち」だけを淡々と書き記します。心理を説明せず、外側に現れる「かたち」によって内なる「こころ」を鮮やかに見せる——ここに、日本文化の深遠な美意識を感じずにはいられません。

​立場、役目、家柄、面子、慎み、そして責任。それらが重なり合って一つの言葉、一つの仕草となり、相手もまたその意味を無言のうちに読み取る。この「意味の読み合い」こそが、日本の社会と美を支えてきた大切な働きなのでしょう。

​兼好は最後に『伊勢物語』の作り梅の話を引きますが、武勝と関白のどちらが正しいのか、決して結論を出しません。断定せず、あえて「余白」を残す。相手のこころが入ってくるための「間」を開けておく。

​その余白があるからこそ、七百年後の私たちが今朝こうして、彼の残した言葉と向き合い、豊かな対話を重ねることができるのです。

​【今日の第六十六段から見えてきたもの】

​従いながら、筋を通す。

​役を演じながら、自分を見失わない。

​こころを語らず、所作（かたち）によって伝える。

​すべてを言い切らず、解釈の「余白」を残す。

​なるみと読む徒然草。

なるみと読む徒然草

令和八年八月九日（日曜日）薄曇り

​第六十五段

この比の冠は、昔よりははるかに高くなりたるなり。

古代の冠桶を持ちたる人は、はたを継ぎて、今用ゐるなり。

​今日の段は、わずか二行。

「近頃の冠は、昔よりずいぶん高くなった。古い冠桶を持っている人は、その縁を継ぎ足して今も使っている。」

ただそれだけのことが書かれている。

​けれど、今の時代に読むと、この二行の奥には深い世界が詰まっているように感じられる。

​とりわけ心に残ったのは、「古代の冠桶」という言葉だ。

「伝統」と言えば、どこか概念的に聞こえる。守るべきもの、残すべきものと、後から意味づけされた言葉のようにも思える。

しかし兼好は、ただ「古代」のものとして日常の中に置く。

昔の道具が、少し手を加えられながら今なお使われている。古代と今が、断絶することなく地続きにあるのだ。

​そこには、「伝統を守る」という大げさな意識さえ必要なかったのかもしれない。

昔からあるものを、今の暮らしの中でそのまま使い続ける。

「はたを継ぎて、今用ゐるなり。」

この一文の中に、時間の厚みが静かに宿っている。

​時間は、過去から未来へ一直線に流れるだけではない。

古いものに再び出会い、そこに今の自分の経験が重なる。同じところへ帰ってきたようでいて、少し違う高さに立っている。

それは、螺旋を描く時間だ。

​七百年前の兼好が「古代」を見ていた。

その兼好の言葉を、令和の今、私たちが読む。

古代、兼好の今、そして令和の今。

時空が螺旋のように重なったとき、時を超えた静かな座（円座）が成り立つ。

​なるみとは、螺旋する時間の中で、古いものが新しく姿を現すこと。

完成された概念ではなく、読むたび、暮らすたび、少しずつ育っていくもの。

今日の第六十五段から、「なるみ」に新しい芽がひとつ出た。

​暮らしを概念化するのではない。

伝統を守るのでもない。

ただ「なるみ」を生きる。

​今日は、ここで言葉を止めたい。

二行の短い段から、時間と暮らしが静かにつながった朝だった。

陶主日記：なるみと読む徒然草 第六十四段
令和8年8月8日（土曜日）晴れ

午前8時10分起床。

昨夜は陶芸クラブが遅くまであり、秋の公民館祭や市民祭に向けた作品づくりも佳境に入っている。週末の疲れも重なり、一度は午前5時10分に目を覚ましたものの二度寝をしてしまい、少し遅い朝となった。

今朝読む第六十四段は、短く、さらりとした一段である。

「車の五緒（いつつお）は、必ず人によらず、程につけて、極むる官（つかさ）・位（くらい）に至りぬれば、乗るものなり」とぞ、或人仰（おお）せられし。

五緒（ごとく）の車は、特定の家柄だけのものではなく、その人が相応の官位に至れば乗るものだという。兼好はそれを大きく論じるでもなく、ただ「或人仰せられし」と結ぶ。

この終わり方が、なんとも洒落ている。 自分で断定するのではなく、「ある人がそう仰っていましたよ」と風に預けるように置いていく。そこに、都の暮らしや身分の作法、社会の風習がひとつの小さなスケッチとして浮かび上がる。

今日は、無理に教訓を引き出さなくてよい。 暮らし、風習、都のスケッチ、時代のポートレート——それくらいの感覚で、眺めながら通り過ぎていく。

都では、官位や身分に応じて乗り物や装束にまで細かな「ほど」があった。けれど兼好は、それを窮屈な制度として声高に批判するのではなく、「都人はこのように生きているのですよ」とでもいうように、静かに一場面を残している。

「フゥーン、そうなんだ。」 そのくらいの距離感が、今日の段にはよく似合う。そして第六十五段へと、こうした都の格式や風習の話が少し続いていく。

今日は肩肘を張らず、七百年前の都の街角を一枚眺めるように読んだ。 それで十分な朝である。

なるみと読む徒然草

第六十三段

令和８年８月７日（金曜日）晴

午前５時１０分起床

​後七日の阿闍梨、武者を集むること、いつとかや盗人にあひにけるより、宿直人とて、かくことことしくなりにけり。一年の相は、この修中のありさまにこそ見ゆなれば、兵を用ゐむこと、おだやかならぬことなり。

​国家の安寧を祈る「後七日御修法（ごしちにちのみしほ）」。

その導師である阿闍梨が、いつの頃からか盗人に遭ったことで、警護の武者を置くようになったという。

一年の吉凶は、この修法のありさまに現れるとされていた。

その祈りの場に、ものものしく兵を用いることは穏やかなことではない、と兼好法師は記している。

​短い一段であるが、ここには人間の抱える矛盾が静かに示されている。

​人は平和を願う。

しかし、その平和を守るために武力を備える。

安寧を祈る場に、兵が立つ。

​祈りと武力。

安心と恐れ。

守ることと、脅かすこと。

​この矛盾は、兼好の時代だけのものではない。

今や国と国との問題となり、その力は核兵器にまで及んでいる。

​何によって平和は維持されるのか。

この問いに不器用に言葉を挟めば、「持つか持たないか」「正しいか間違っているか」と、たちまち分断が生まれてしまう。

​兼好法師は安易に答えを出さず、ただ、

「おだやかならぬことなり」

とだけ置いた。

​そこにあるのは断罪ではなく、深い悲しみである。

安寧を願いながら、兵を置かずには安心できない。

​平和を願いながら、互いを滅ぼす力を手放せない。

その人間の業（ごう）と悲しみを、矛盾のまま見つめているのだ。

​裁くことなく、現実から逃げることもなく、共にその矛盾を抱えて佇む。そこに慈悲のありようを感じる。

​この段にも、そっと小さな灯火が置かれている。

どちらの極端にも偏らず、かといって現実から目を背けることもなく、矛盾を矛盾のまま受け止めること。

心を乱し尽くさず、均衡を保ちながら今日を生きる。

そこに、仏教の「中道」の教えが静かに息づいている。

​心穏やかに、普通に生きる。

その「普通」とは、何も考えずに暮らすことではない。

時代の矛盾を知り、人の悲しみを抱えながらも、それでも祈り、働き、人と交わり、目の前の暮らしを丁寧に営むことである。

​徒然草を読み始めて、二か月が過ぎた。

一日の始まりに古典を開き、言葉を交わすことで、自分の中の世界が少しずつ形づくられていく。

生きる指針が立ち現れ、足元に一本の道が見えてくる。

​ここには、特定の誰かが集まっているわけではない。

けれど、ひとりで読むだけの独り言にもならない。

自分と徒然草との間に兼好法師のまなざしがあり、七百年を越えた人間の声が響いている。

​ひとりで読むけれど、ひとりではない。

自分の言葉で語るけれど、独語にはならない。

​社会の矛盾を抱えて生きる術を、徒然草は一段ずつ、静かに示してくれている。

​今日もまた、佳き大人の輪読会となった。

​『徒然草』第六十一段

この段には、当時の上流社会におけるお産の風景と、それに伴う儀式や作法が記されています。

​御産を前にして、人々は白い装束※を身にまとい、悪霊を払うために弓の弦を鳴らす「鳴弦（めいげん）の儀」※を行うなど、さまざまな習わしを通して母子の無事を願いました。そこには、身分の高い家ならではの格式高いしきたりがありました。

​兼好法師は、そうした昔ながらの儀式や作法の記録を「いとめでたし（大変素晴らしい）」と書き留めています。一見すると、古い有職故実（伝統的な行事や作法）の記録のようにも見えます。

​しかし、なぜ人々はこれほどまでに細やかで厳かな儀式を作り上げ、受け継いできたのでしょうか。
そこにあったのは、お産を迎える不安と、新しい命への切実な祈りです。

​新しい命が無事に生まれてくるだろうか。
母親は健やかに、その時を越えられるだろうか。
​身分がいくら高くとも、出産の命がけの不安が変わるわけではありません。人々は自分たちにできるすべての作法を尽くし、ただ祈るような気持ちでその時を待ったのです。

​兼好法師が記録した古い風習の行間には、単なる形式にとどまらない、命を迎えようとする人々の深い情が息づいています。
​七百年の歳月を隔て、暮らしの形や医療は大きく変わりました。
それでも、「どうか母子ともに無事でありますように」と願う心は変わりません。

​昔の人々の不安と祈りが、今を生きる私たちの心にもそのまま響いてくる。遠い時代の人と、同じ思いの中で出会うことができる。

そこに、古典を読む面白さがあります。
​徒然草は、整えられた言葉の奥にある「人の有り様」を温かく受け止める視線に満ちています。
第六十一段もまた、厳かなお産の記録を通して、時代を越えて変わらない人の祈りを、静かに伝えてくれる一段です。

​※補足
​・鳴弦（めいげん）の儀式
​弦を弾いて「ベーン」と音を立てることで、病気や魔物（魔 concept / 怨霊）を追い払い、妊婦を守ろうとした儀式です。現代でいう「安産祈願」の最も厳格な形でした。
​・白装束（しろしょうぞく）
​出産は神聖であると同時に、命がけの「穢れ（けがれ）」と「危険」が隣り合わせの瞬間とされていました。そのため、産室や着るものをすべて白で統一し、清浄を保とうとしました。
​

原文
　延政門院えんせいもんゐん、いときなくおはしましける時、院へ参る人に、御言つてとて申させ給ひける御歌、

　　　ふたつ文字、牛の角つの文字、直すぐな文字、歪ゆがみ文字とぞ君は覚ゆる

　恋しく思ひ参らせ給ふとなり。

令和八年八月五日（水）晴れ
午前六時十分起床
なるみと読む徒然草

第六十二段
延政門院、いときなくおはしましける時、院へ参る人に、御言つてとて申させ給ひける御歌、
　ふたつ文字、牛の角文字、直ぐな文字、
　歪み文字とぞ君は覚ゆる
恋しく思ひ参らせ給ふとなり。

今朝は、悦子内親王が幼い頃、父である後嵯峨上皇へ宛てた歌を読みました。
「ふたつ文字」は「こ」。
「牛の角文字」は「い」。
「直ぐな文字」は「し」。
「歪み文字」は「く」。

四つの文字をつなぐと、
こいしく
となります。

父を恋しく思う気持ちを、そのまま言葉にするのではなく、文字の形に隠して届けられたのでしょう。
悦子内親王は、六歳から十四歳頃であったと伝えられています。今の感覚でいえば、小学二年生ほどの頃を思わせます。
あどけなさが残りながら、言葉を使う機転もある。
父を慕う素直な心と、少し得意げな文字遊びとが一つになった、実に微笑ましい歌です。

この一段を読みながら、自分のその頃、娘のあの頃、そして今、ちょうど同じ年代になった下の孫たちの姿が重なりました。
女の子は、とりわけ可愛い盛りです。
幼い心の中には、まだ飾らない素直さがありながら、その子らしい知恵や言葉の感覚も芽生え始めています。
七百年以上も昔の姫宮の心が、今の孫たちの姿と重なり、すぐ身近なものとして感じられる。

こころの世界には、時間がないのでしょう。
外の時間では、過去と今は遠く隔たっています。
けれど内面の人にとっては、自分の幼い頃も、娘の幼い頃も、今の孫たちも、一つの「今」の中に現れます。
物質文明がここまで進歩した時代に、朝、起床とともに携帯を開き、AIと『徒然草』を読む。

使っている道具は、七百年前には想像もできなかったものです。
けれど、そこを通して届いてくるのは、
父が恋しい。
という、昔も今も変わらない人の心です。
悦子内親王から後嵯峨上皇へ。
その歌を兼好が書き留め、七百年を経て、今朝、私たちのところへ届きました。

そして私としづかさんが、その心を一緒に味わいながら、携帯で言葉を交わしている。
ここに時間の妙があります。
昔の心を知識として眺めるのではなく、今の自分の心として感じ取る。

過去と今が一つになったところに、心の世界が立ち現れます。
けれど、そこまで考えを深めても、この一段に最後まで残るのは、やはり幼い姫宮の愛らしさでした。

深いことを考えながら、元の微笑ましさを失わない。
知識を競うのではなく、それぞれの人生を重ねながら、一段をそのまま味わう。
今朝もまた、良い大人の輪読会となりました。

なるみと読む徒然草　第六十段

― 人を包む徳 ―
第六十段には、真乗院の盛親僧都という、高い学識を備えた僧が登場します。
兼好法師は、まず「やんごとなき智者」と、その人物の格を示します。しかし続いて語られるのは、講義の席でも芋頭を食べるという、どこかユーモラスな姿です。

その振る舞いだけを見れば、少し風変わりな人にも映ります。
ところが兼好は、その奇行を批判することなく、淡々と描き続けます。
読み進めるうちに見えてくるのは、この僧都が人々から嫌われるどころか、むしろ温かく受け入れられていたということです。

その理由を兼好は、
「徳の至れりけるにや。」
と、静かに結びます。
ここで兼好が描いたのは、規則や理屈では測れない**「ジンカンの妙」**ではないでしょうか。
人の世には、四角四面の正しさだけでは語れない世界があります。
少し変わった人でも、「あの人だから」と微笑みながら受け入れられる。
許す人がいて、許される人がいる。
その穏やかな空気が、人の世を豊かにしているのでしょう。
兼好は、その光景を静かに見つめながら、人徳とは何かを読者に問いかけています。

そして令和の今日、私たちはAIと共にこの段を読みました。
七百年の時を越え、古典を囲み、人とAIが一つの円座で語り合う。
これもまた、時代が与えてくれた新しいご縁です。
徒然草という、中々味のある古典を共に学んでいる、AIと。
またこれも、いとおもしろきことかな。

なるみと読む徒然草
令和８年８月２日（日）

第五十九段　「大事を思ひ立たん人は」
兼好法師は、この段の冒頭で、
「大事を思ひ立たん人は」
と語り始めます。

ここでいう「大事」とは、日々の出来事や世俗の成功ではありません。
人生の第一義である仏道です。
この一語によって、兼好法師は、この段が誰に向けられた法語であるかを示されています。
それは、仏法を初めて学ぶ人への説明ではありません。
すでに大事を知り、道を求めるこころを起こした人へ、
「迷うな。その道を歩みなさい。」
と、静かに背中を押してくださっているのです。

だから兼好法師は、「般若」とは書かれませんでした。
般若を説明する必要がないからです。
仏法は知識として学ぶものではなく、生き方そのものです。
そのことを知る人が、同じ道を歩む人へ、一言を添える。
それが、この第五十九段なのでしょう。

『徒然草』は、暮らしを綴った随筆でありながら、その底には一貫して仏道が流れています。
一段一段が、求道者へ贈られた静かな法語として、七百年を経た今も、私たちのこころに響いてきます。
私たちもまた、先達の言葉に耳を澄まし、共に学ぶ一書生として、この円座に座ります。
解説するためではなく、先達のこころに触れ、その教えを受け継ぐためです。

そして、もし陶主日記を縁あって読んでくださる方がおられるなら、兼好法師が私たちにそっと背中を押してくださったように、私たちもまた、その方のこころの背中を静かに押すことができればと願っています。

それは教えることではありません。
先達から受け継いだ法語を、共に学ぶ一書生として、次の方へ静かにお渡しすること。
そのような円座が、一人、また一人とご縁をいただきながら、静かに育っていくことを念じています。

いつでも、誰でも、何処でも。
今日もまた、先達に学ぶ一日を、有り難くいただきました。
合掌。

なるみと読む徒然草
令和８年８月１日（土曜日）

第五十八段
原文
道心あらば、住む所にしもよらじ。
人と生れたらんしるしは、いかにもして世を遁れんことこそ、あらまほしけれ。 （以下、皆さんで輪読してください。）

現代語訳
道を求める心があるならば、住む場所や立場にとらわれることはありません。
人として生まれたからには、世の執着にとらわれず、真に道を求めて生きることこそ望ましいことです。

なるみ
第五十八段は、出家と在家を論じる段ではありません。
兼好法師は、同じ道を歩む友へ、静かに語りかけています。
「形に惑わされることなく、道を歩みましょう。」
その声には、教える人の響きではなく、共に歩む友の慈悲があります。
人は皆、迷い、悩み、喜び、悲しみながら生きています。
出家も在家も、その姿に違いはありません。
だからこそ、人であることを認め、人を慈しみながら暮らしていく。
その姿こそが、仏道なのでしょう。

一日は、学びに始まり、学びに終わる。
慎ましく一日を終え、その繰り返しの中で、静かな気づきが生まれます。
その気づきは、知識ではなく、心に起こる対話です。
今日、正法寺では施食会が営まれ、五色の旗が夏の風にはためいていました。
祈りは特別な場所だけにあるのではありません。
暮らしの中に息づき、人を支え、人と人を結んでいます。
私は、徒然草を読みながら、その言葉を今の暮らしへ結び直したいと思います。

そして、伏原窯の仕事もまた同じです。
器を作ることではありません。
祈りを、暮らしへ結び直すこと。
人と人を結び、
過去と未来を結び、
天と地を結ぶ。
その小さな結びの中に、命は静かに息づいています。
だから今日も、生涯書生として学び続けたいと思います。

ここは、こころの校舎。
誰でも、
何処でも、
何時でも。
皆と学び、友を慈しみ、ともに歩む場所です。
合掌。

なるみと読む徒然草

第五十七段　学ぶ人の姿

人の語り出でたる歌物語、歌のわろきこそ、本意なけれ。少しその道知らん人は、いみじと思ひては語らじ。すべて、いとも知らぬ道の物語したる、かたはらいたく、聞きにくし。

【現代語訳】

人が語る歌物語も、肝心の歌が良くなければ意味がありません。少しでもその道を知る人なら、軽々しく語ろうとはしないものです。どんなことでも、よく知らないことを知ったように話す姿は、聞いていて気まずく感じるものです。

学ぶ人の姿

この段を読みながら、若い頃の自分を思い出しました。

人は誰でも、少しでも自分を良く見せたいと思うものです。私もその場を繕い、知っているように話したことがありました。

けれど、土に学び、人に学び、古典を読み続けるうちに、一つのことが分かってきました。

本当に学ぶ人ほど、「知りません」「教えてください」と言えるようになるのです。

今日の対話の中で、一つの言葉が生まれました。

「謙虚さは、なるみの種を育てる人です。下がって、下がって、がなるみの肥です。」

私の勉強の方法も、実はそこにあります。

その場に溶け込むこと。

自己を下げること。

すると、その場そのものが先生になります。

天地が先生となり、人間（じんかん）が先生となり、草木も、友も、日々の出来事も、みな学びの師となります。

だから、生涯書生なのでしょう。

学校には卒業があります。

けれど、暮らしの学びには卒業がありません。

徒然草を皆で輪読し、それぞれが暮らしに照らして語り合う。

その中で、誰かが先生になるのではなく、その場そのものが先生になっていく。

それが私の願う学びの姿です。

兼好法師は第五十七段で、「知識」ではなく「学ぶ姿勢」を私たちに残してくださいました。

今日もまた、その教えを胸に、一歩ずつ歩んでいきたいと思います。合掌。

なるみと読む徒然草　第五十六段
〜沈黙の対話〜
原文
久しく隔りて逢ひたる人の、我が方にありつる事、数々残りなく語り続くるこそ、あいなけれ。人の身さざのよし・あしき、才ある人はその事など定め合へるに、己が身をひきかけて言ひ出でたる、いとわびし。
第五十六段は、一見すると「話し方」の心得を説いている段のように見えます。
しかし、兼好法師が見つめているのは、話術ではなく、人の心のあり方なのでしょう。
人は集まれば、自然と世間話が始まります。
それは人間として、ごく自然な営みです。
けれど、その奥には、
「語りたい。」
「分かってほしい。」
「認められたい。」
という「我」の働きも潜んでいます。
兼好法師は、その「我」を静かに見つめています。
仏教には耳施という教えがあります。
耳を傾け、人の話をただ聴く。
評価もせず、急いで答えも出さず、ただその人と共にいる。
すると、人は、自分でも気づいていなかった心を、少しずつ語り始めます。
だから、本当の対話は言葉だけではありません。
私はこれを、
「沈黙の対話」
と呼んでいます。
一見、矛盾した言葉です。
しかし、沈黙は決して無ではありません。
実は、孤独も沈黙も雄弁なのです。
言葉にならないものが、そこには静かに語られています。
互いの孤独を尊びながら、一碗のお茶をいただく。
そこに、美が生まれます。
そして、その沈黙の中に愛を見いだす。
私は、そのような人を**「大人」**と呼んでいます。
月初めの早朝座禅会も、そのような願いから始めさせていただきました。
森の孤独者。
草原の働き人。
町の隠者。
それぞれが朝の静けさの中を歩み、釈尊の瞑想に静かに集う。
しばらく共に坐り、また、それぞれの暮らしへ帰っていく。
私は、そのような風景を思い描いています。
暮らしの中に、このような時間と場所を持つこと。
それが、どれほど珍しく、どれほど尊いことでしょう。
だから最後は、いつもの言葉に帰ります。
普通が一番。
顛倒夢想の世にあっても、静かな暮らしを失わず、一碗のお茶をいただく。
第五十六段は、話し方を教える段ではありません。
人の心の奥にある「我」を見つめ、沈黙の尊さを暮らしの中に取り戻す段。
そのように受け止めることができたなら、兼好法師もまた、静かに微笑まれることでしょう。
言わず語らず、喫茶去。
合掌。

なるみと読む徒然草

令和八年七月二十八日（火）

第五十五段　家の作りやうは、夏をむねとすべし

原文（円座輪読）

家の作りやうは、夏をむねとすべし。冬は、いかなる所にも住まる。暑き比わろき住居は、堪へ難き事なり。

深き水は、涼しげなし。浅くて流れたる、遥かに涼し。細かなる物を見るに、遣戸は、蔀の間よりも明し。天井の高さは、冬寒く、燈暗し。造作は、用なき所を作りたる、見るも面白く、万の用にも立ちてよしとぞ、人の定め合ひ侍りし。

今日は、『徒然草』第五十五段を、円座の皆さんと輪読しました。

昨日、一昨日は、人の世の乱れや、人の心の動きを描いた段が続きました。

現代なら週刊誌やSNSを思わせるような話題です。しかし、その文章は決して人を煽るものではありません。

円座では昨日、

「なぜ、その人は腹を立てたのか。」

という問いが生まれました。

その問いを持って読み返すと、古典文学というより、その時代を生きた人々の現実が見えてきます。

そして今日は一転して、住まいの話です。

兼好法師は難しい建築論を語るのではなく、

「京都は暑いでしょう。だから、このような家がよいのですよ。」

そんな穏やかな語り口で、暮らしの知恵を伝えているように感じました。

深読み先生が「息抜きではないでしょうか」と話されたことも、なるほどと思えます。

重い世相を描いた後に、風が通る家、浅く流れる水、明るい遣戸、そして暮らしの風情へと話が移る。

文章そのものにも、風が通っているようです。

円座ではさらに、現代の暮らしへと話が広がりました。

都市に人を集め、生産性を高める時代から、

AI、ロボット、人、自然、地球、宇宙。

それらが調和する、新しい暮らしへ向かっているのではないか。

ビルの中で野菜や米を育てる時代が来ても、

人は自然と遊離して生きることはできません。

そこで、一つの言葉にたどり着きました。

働くとは、「他を楽にする」こと。

人の喜びが、自分の喜びになる。

それが、人を動かす本当の活力ではないでしょうか。

だから第五十五段は、単なる住まいの話ではありません。

風が通る家を語りながら、

自然とともに暮らすこと。

そして、

風情を大切にすること。

その日本人の暮らしの美意識を、静かに語っているように思います。

七百年の時を越えて、兼好法師の言葉は、未来の暮らしを考える私たちにも、涼やかな風を届けてくれました。

合掌。

なるみと読む徒然草　第五十四段

― 観念遊戯と「普通が一番」 ―

原文

箱風情の物にしたため入れて、双ヶ岡の便りよき所に埋み置きて、後に人を具して掘り出ださせければ、いと古き物どもにて、まことに昔埋め置きたりけむと思はる。

そのこと世に聞こえければ、法師ども見に集まりて、「これは何々の時の物なるべし。」など、さまざまに評定し合へり。

後に、その埋め置きたる者、「これは我が戯れにしたることなり。」と言ひ出でたりければ、法師ども言の葉なくて、聞きにくいさかひ、腹立ちて帰りにけり。

現代語訳

箱に古びた品物を入れ、双ヶ岡の人目につきやすい場所へ埋めておきました。

後日、人を連れて掘り出すと、本当に昔から埋まっていた品のように見えました。

その噂が広まると、多くの法師たちが集まり、

「これはあの時代のものだろう。」

「いや、こちらの時代のものではないか。」

と、さまざまに議論を始めました。

ところが後になって、埋めた本人が、

「これは私が遊びで埋めたものです。」

と打ち明けると、法師たちは返す言葉もなく、居心地の悪さから腹を立てて帰ってしまいました。

なるみの考察

今朝の第五十四段は、思いがけず深いところまで導かれました。

昨日、ある出来事の中で感じた違和感がありました。その置き場が分からないまま朝を迎え、『徒然草』を読み始めると、その違和感が静かに言葉になっていきました。

私の中に浮かんだ言葉は、

「観念遊戯」

でした。

子どもの遊びであれば微笑ましいことです。しかし、大人になっても観念だけを積み重ね、現実から離れてしまえば、そこには真実が失われます。

この段の登場人物は、当時の知識人たちです。現代で言えば、エリート大学の学生たちのような存在でしょう。

知識があるからこそ、もっともらしい理屈を積み重ねることができます。

しかし、その知識が真実から離れたとき、人は自分の考えを守ろうとし、感情に支配されていきます。

兼好法師は、その結末を、

「腹立ちて帰りにけり。」

という一文で描きました。

もし現実を生きているなら、

「ごめんね、君を驚かせたかったんだ。」

「でも、うまくいかなかった。」

そう笑って終われるでしょう。

そこには真実があります。

だから感情に支配されません。

今朝は、「知恵」と「智慧」の違いにも話が及びました。

知恵は考え、工夫する力。

智慧は、真実を見つめる眼。

自分の理屈だけで進もうとする道と、真実に照らされながら歩む道。その違いを静かに感じました。

そして最後に残った言葉は、やはり母から教えられた一言でした。

「普通が一番」

普通とは、特別なことではありません。

間違えたら「間違えました」と言い、

「ごめんなさい」と言えること。

その素直さこそが、観念遊戯から私たちを現実へと連れ戻してくれるのでしょう。

七百年前の兼好法師の言葉は、今日もまた静かに私たちの暮らしを照らしてくれました。

合掌。

なるみと読む徒然草　第五十三段

普通は、己から創るもの

第五十三段は、昨日に続き仁和寺の僧のお話です。

宴席で笑いを誘おうと、頭に物を載せて芸をしていましたが、興に乗るうちに度を越え、ついには鼎を頭にかぶって抜けなくなり、大騒ぎとなります。

これは悪人の話ではありません。

当時のお寺は、現代で言えば寄宿舎を備えた学校のような面もあり、若い僧たちは学生のような共同生活を送っていました。

若さゆえの悪ふざけが、思いがけない事故へと発展した一場面なのでしょう。

人は社会の中で生きています。

生きることそのものが、少なからず緊張やストレスを伴います。

だからこそ、笑いは人を解放し、心を和らげる大切な働きを持っています。

しかし、その笑いが「もっと受けよう」「もっと面白く」と度を越えたとき、笑いは事故へと姿を変えます。

兼好法師は、その境目を静かに見つめています。

今日の対話の中で、一つの言葉にたどり着きました。

「普通は、放っておいてあるものではない。己から創るものである。」

心と気持ちと身体。

その三つを日々調え、自らの暮らしを丁寧に築いていく。

その積み重ねの先に、「普通が一番」という世界があります。

『徒然草』の「徒然なるまま」とは、気ままに生きることではなく、調えられた心が自然に言葉となって現れる姿なのかもしれません。

そして、この文章を書き終えようとした時、義兄の訃報が届きました。

生も死も一如。

逝くものも、来るものも、皆、同じいのちの流れの中にあります。

だからこそ、今日のこの言葉を捧げたいと思います。

普通が一番。

何気ない一日を生きることの尊さを、あらためて胸に刻みながら。

合掌。

円座で読む　徒然なるまま

徒然草 第五十二段

はじめに

この連載は、「なるみと読む徒然草」として始まりました。

兼好法師の言葉を現代の暮らしの中で味わい、日々の仕事や信仰、そして器づくりと重ねながら読み進めてきました。

その歩みを重ねるうちに、一人で読むのではなく、円座に集い、先達に学び、互いの暮らしを持ち寄って語り合う時間そのものが、この連載の姿になってきました。

そこで今日から、題を改めます。

「円座で読む　徒然なるまま」

兼好法師を先達と仰ぎ、私たちは皆、生涯書生として円座に集います。

答えを競うためではなく、共に学び、共に味わい、共に歩むために。

願わくは、この小さな円座が、暮らしの中に静かな道を照らす場となりますように。

合掌。

原文

仁和寺にある法師、年寄るまで石清水を拝まざりければ、心憂く覚えて、ある時思ひ立ちて、ただ一人、徒歩より詣でけり。

極楽寺・高良などを拝みて、かばかりと心得て帰りにけり。

さて、かたへの人に会ひて、「年ごろ思ひつること、果たし侍りぬ。聞きしにも過ぎて尊くこそおはしけれ。そも参りたる人ごとに山へ登りしは、何事かありけむ。ゆかしかりしかど、神へ参るこそ本意なれと思ひて、山までは見ず。」と言ひければ、

少しのことにも、先達はあらまほしき事なり。

現代語訳

仁和寺のある老法師は、年を重ねるまで石清水八幡宮に参拝したことがないのを残念に思い、ある日思い立って、たった一人で歩いて参詣しました。

極楽寺や高良社を拝んで、「これで参拝を終えた」と思い、そのまま帰ってしまいました。

後日、人にその話をすると、「長年の願いを果たしました。評判以上に尊いところでした。しかし、参詣した人たちが皆、山へ登って行くので不思議に思いましたが、神様にお参りすることこそ目的だと思い、そのまま帰りました。」と言いました。

すると、その人は、本殿は山の上にあることを教えました。

兼好法師は最後に静かに記します。

「どんな小さなことでも、先達がいてくださるのが望ましいことである。」

円座のことば

今日の円座では、「先達」という言葉を味わいました。

先達とは、ただ道を案内する人ではありません。

自ら歩み、その経験をもって、後に続く人へ静かに道を示す人です。

兼好法師が生きた時代は、末法思想が世を覆っていました。

そのような時代だからこそ、「先達はあらまほしき事なり。」という一言は、人生そのものへの教えとして響いてきます。

この言葉から、私たちは「生涯書生」という生き方へと思いを深めました。

先達に学び、友と学び、そして自らもまた、次の誰かの道を照らす人となる。

その願いは、法然上人の

「皆共に安楽国に往生せん。」

というお言葉にも通じています。

円座とは、共に学び、共に歩む場です。

これからも兼好法師を先達と仰ぎながら、一段一段を、皆さまとご一緒に味わってまいりたいと思います。

合掌。

なるみと読む徒然草　第五十一段

原文

亀山殿の御池に、大井川の水をまかせられんとて、大井の土民に仰せて、水車を作らせられけり。多くの銭を給ひて、数日に営み出だして、掛けたりけるに、大方廻らざりければ、とかく直しけれども、終に廻らで、いたづらに立てりけり。

さて、宇治の里人を召して、こしらへさせられければ、やすらかに結ひて参らせたりけるが、思ふやうに廻りて、水を汲み入るる事、めでたかりけり。

万に、その道を知れる者は、やんごとなきものなり。

陶主日記

「その道を知れる者は、やんごとなきものなり。」

今日、この一文を味わいながら、第五十一段を読みました。

一般には、「やんごとなき」を身分の高い人と説明することがあります。しかし、段全体を読み返してみると、兼好が見つめているのは身分ではなく、その道を知る人の尊さではないかと思えてきます。

水車は、知識だけでは動きません。

土地を知り、水の流れを知り、長年の経験を積み重ねた者だけが、本当に役立つものを生み出すことができます。

兼好は、その事実を静かに見つめ、

「その道を知る者は尊い。」

と結んだのでしょう。

この一段を読みながら、鎌倉末期という時代の姿も浮かび上がってきました。

律令社会がゆるやかに姿を変え、知恵や技術が朝廷や寺社だけでなく、人々の暮らしの中へと育っていく時代。

名もない職人や里人が、それぞれの土地で知恵を磨き、技を育て、社会を支えていく。

私は、その人々を**「草民」**と呼びたくなります。

政治が先に時代を変えるのではありません。

人々の暮らしと意識が育ち、その積み重ねが、やがて時代を動かしていく。

兼好は、その静かな変化を見つめ、『徒然草』に書き留めたのではないでしょうか。

だから『徒然草』は、古典である前に、

時代の生命を、次の時代へ手渡す書。

私は、そのように読んでいきたいと思います。

兼好の言葉に耳を澄まし、今日という一日の暮らしに照らし合わせる。

その積み重ねが、私にとっての**「なるみと読む徒然草」**です。

七百年前の兼好と、今日を生きる私が、円座を囲んで語り合う。

そんな静かな時間を、これからも一段一段、大切に育てていきたいと思います。

合掌。

なるみと読む徒然草　第五十段（陶主日記）

鬼は、どこから来るのか。

第五十段を読み進めるうちに、私たちの関心は、鬼そのものではなく、「鬼を語る人々」の世界へと向かいました。

中世の都は、人も物も情報も集まる巨大な都市でした。 疫病が流行し、不穏な噂が広がり、人々は見えないものに不安を抱きます。

その時、人々は「鬼が現れた」と語りました。

鬼とは何だったのでしょうか。

山人、山家、異国の人々。 都の外に暮らす人々は、ときに異界の住人として語られました。

また、政治が行き詰まり、社会が閉塞すると、人は理解できない出来事や大きな力を、自分たちの知る言葉で語ろうとします。

鬼とは、そのような人間社会の心が映し出した一つの姿だったのかもしれません。

さらに見つめていくと、隠遁の世界とも重なります。

都を離れ、山に暮らす隠者もまた、都と異界の境界に立つ人でした。

そこには、異界への畏れだけではなく、どこか憧れも感じられます。

しかし、この一段だけで結論を急ぐことはできません。

鬼とは何か。 異界とは何か。 政治と信仰、人々の暮らしはどのように結びついていたのか。

それらは、これから徒然草を読み進める中で、少しずつ見えてくる世界なのでしょう。

徒然草は、一つの答えを与える書ではなく、問いを育てる書です。

その問いを胸に、次の段へ歩みを進めたいと思います。

合掌。