なるみと読む徒然草 第百四十三段
令和八年十一月十日（火） 雨
午前六時四十七分、円座を始める。予習を含めて二時間半。
【原文】
人の終焉の有様のいみじかりし事など、人の語るを聞くに、ただ、静かにして乱れずと言はば心にくかるべきを、愚かなる人は、あやしく、異なる相を語りつけ、言ひし言葉も振舞も、己れが好む方に誉めなすこそ、その人の日来の本意にもあらずやと覚ゆれ。
この大事は、権化の人も定むべからず。博学の士も測るべからず。己れ違ふ所なくは、人の見聞くにはよるべからず。
【現代語訳】
人の最期がいかに立派だったかを語るのを聞くことがある。ただ静かで取り乱すこともなかったと言えば、それだけで奥ゆかしく感じられるだろうに、愚かな人は、不思議で世にも珍しい様子を話に付け加え、その人の言葉も振る舞いも、自分の好むように褒め立てる。そう語られることは、亡くなった人がふだん心に抱いていたこととは違うのではないか、と思われる。
臨終というこの大事は、仏や菩薩が人の姿をとって現れたような人にも、決めつけることはできない。学識の深い人にも、推し測ることはできない。自分自身に誤りがなければ、人が見聞きしたことに頼るべきではない。
【フシハラ円座】
日来の本意
雨の朝、兼好さんの臨終の話を読んだ。博之さんは、若い頃に通ったお念仏道場で聞いた話を思い出された。
善知識から臨終の日を聞き、その日までに皆と別れを済ませた方がいた。当日には、訪ねてきた人たちにご馳走をふるまった。やがてお念仏を唱え、ご自身に見えた来迎の姿を語りながら往生されたという。
今朝の円座では、来迎の話とともに、その前にご馳走をふるまわれたひとときも心に留まった。訪ねてくれた人を迎え、食事を出す。その手にも、その方が日頃から人に向けてきた心が表れていたのかもしれない。
『往生要集』から『源氏物語』へも話が及んだ。「御法」で紫の上と源氏が交わす「後の世には、同じ蓮の座をも分けむ」という約束。博之さんは、一蓮托生という言葉に「魂の兄弟」の響きを聞かれた。その願いは、別れの日を迎えるまでの、日日の思い、念念の思いに育まれる。
兼好さんのいう「日来の本意」を、博之さんは信仰に染まった魂の世界として読まれた。「日日が、瞬間瞬間が、佛と分離無き様に」。そういう行いの連続を、博之さんは出家という言葉で表された。安心立命は、その信仰生活そのものにある。
平生が往生そのもの
浄土からこの世の人々のもとへ還るという、還相の話も出た。そこから博之さんは、いま起きていることをどう受け取って生きるかを語られた。
「瞬時瞬時はお浄土からの出来事、あなただけの特別なプレゼントですね。」
「一人で生まれて、一人で死ぬ」と人はよく言う。けれど、生まれるときには産んでくれる人がいて、暮らしは多くの人の手に支えられている。博之さんにとって、佛とともにあることは、最期のひとときまで途切れない。そこから出たのが「平生が往生そのもの」という言葉だった。
メメント・モリの話から、ふと夕焼けを見たときにお唱えする二句を聞いた。
もの皆全てが懐かしい。
もの皆全てが美しい。
人の臨終については、言葉を重々慎みたい。見送る者にできるのは、こころを尽くしてそばにいること。その方がその一瞬をどう迎えられたかは、人がどうこう言える分際にない。自分の一日は、日々是好日で過ごしたい。夕焼けに足を止めるひとときにも、その願いがある。
人から人へ還っていく
「人は自分、自分は人に還元されていくのが、この世ですから。」
誰かから教わった手つきが、自分の手で飯碗になる。その飯碗が、いつか誰かの朝ごはんに使われる。円座でも、兼好さんの一節を受け取って自分の暮らしを語ると、聞いた人には同じ一節がまた違って聞こえる。受け取ったものが、その人を通って、次の人へ還っていく。
「循環型の社会を作ろう」は、フシハラ円座の目的の一つである。その話のなかで、博之さんは「人を孤独にしてはいけません」と言われた。貨幣や決済の仕組みが変わっていく時代にも、実際に人が動くところから、信用のチェーンは育っていく。出来る人が、始められるところから一つやってみる。その姿を見た人が、自分に出来ることを始めていく。
伏原窯では、宣伝を入れずに作ったリーフレットに水仙の箸置きを添えて、もらっていただいている。AIが進化し、人間とは何かを改めて考えるときが来る。そのとき、食卓にそっとこの箸置きがあって、手に取った人の心が少しでも慰められたら。博之さんは、そんな願いを込めて手渡しておられる。
【結び】
兼好さんが「人の見聞くにはよるべからず」と結ぶところで、私たちも人の最期を語る言葉を慎みたい。そして、今日会う人には優しく、手にするものにはこころを尽くしたい。
信仰に生き信仰に死して、今日も生きよ。
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